【文章內(nèi)容簡介】 子文化知識，更重要的是做一個(gè)合格的人，一個(gè)心理健康、品德高尚的人，其次才是知識的學(xué)習(xí)、技術(shù)的應(yīng)用。試問一個(gè)國家滿街都是高科技人才，人人勾心斗角、爾虞我詐，這社會能和諧嗎。 《大學(xué)》作為傳承兩千多年的中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)里面篇幅最短的一書，僅約略讀上一讀，已經(jīng)給我如此大的震撼，讓我有一種重生的感覺，我的文化生命才剛剛開始，我這些年來的成長只是身體的長大，心靈還處于小人的程度。讀《大學(xué)》讓我感覺自己站在了中華五千年?duì)N爛文化殿堂的門口，這可是免費(fèi)的參觀學(xué)習(xí)，里面是中華民族幾千年來的精華所在，取之不盡用之不竭。從今以后，我愿意和我的孩子、我的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起成長。 第四篇：讀四書之（大學(xué)）有感（本站推薦）讀（大學(xué)）有感 一、一個(gè)人做任何事情都有它正確的處理方法，即有一定的道理可循，也就是“理”。而這種理是必須受客觀環(huán)境的制約，符合于事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。將這些理歸納綜合，就形成了一般性的指導(dǎo)原則，這一般性的指導(dǎo)原則可以幫助我們理解與處理好各種事情。而這一般性的指導(dǎo)原則就是“經(jīng)”。經(jīng)有時(shí)需要通達(dá)權(quán)變，采取變通的原則，只有這樣才能將各種事情處理好。這種變通的原則就是“權(quán)”。而權(quán)是以經(jīng)作為參照物，是要受經(jīng)的制約，依據(jù)客觀的情況，在經(jīng)的基礎(chǔ)上采取變更的方法。而從某種意義上說，權(quán)也是一種特殊性的經(jīng)。一個(gè)人做任何事情是不能違背于經(jīng)的，違背了經(jīng)就是違背了事物存在的客觀規(guī)律。而在處理事物的方法上應(yīng)該采取權(quán)，這樣才能最大程度的發(fā)揮主觀能動性，取得最大的效益?？鬃诱f“可以與之共學(xué)，不可以與之適道?？梢耘c之適道，不可與之立。可以與之立，不可與之權(quán)?！笨鬃铀f的道，就是經(jīng)。所說的立，就是一個(gè)人處事為人必須遵循道，即經(jīng)。與之權(quán)，就是說在處事為人時(shí)，要學(xué)會權(quán)變。 二、不在其位，不謀其政，去之夷狄，行之夷狄。身于富貴，行之富貴，身于貧賤，行之貧賤。 三、君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦，友友，弟弟，兄兄。這九點(diǎn)囊括了為人處事的原則，即對于為人處事經(jīng)的最佳釋義。臣以忠事其君，君以禮對其臣。父以慈對其子，子以孝對其父。夫以義對其婦，婦以順對其夫。友以誠信對其友。弟以悌對其兄，兄以友對其弟。 經(jīng)是一般性的指導(dǎo)原則，而在一些特殊的環(huán)境之中，為人處事就必須依據(jù)客觀環(huán)境，采取權(quán)來處理問題。而這種權(quán)是在這種特殊的情況之下的經(jīng)。 未有先學(xué)養(yǎng)子后嫁也，即指在一般的指導(dǎo)原則的指示下，去結(jié)合實(shí)際情 況來處理事情的。 四、釋義格物致知： 如做飯，首先對于洗澡進(jìn)行思索與研究，了解與知曉它的一般性原則。即由格物到致知。這些原理掌握了，意需要誠（誠意），而再需正心，防止欲速心理或其它心理弊病。在這些心理弊病之下，將妨礙做飯達(dá)到最完美的標(biāo)準(zhǔn)。 格物掌握了知識，意誠正心，就達(dá)到了修身的要領(lǐng)。誠意正心修身是屬于內(nèi)明之道，即明明德，即心；而齊家治國平天下，為內(nèi)明之道的外用，即行。而內(nèi)明外用之道必須格物致知。 天下萬事萬物的存在與運(yùn)行都存在著理，這些理需要格物才能致知。而這種理就是中庸之道。天下萬事萬的存在與運(yùn)行中存在的中庸之理有一般性的指導(dǎo)原則與特殊的應(yīng)用原理。一般的指導(dǎo)原則是指導(dǎo)特殊的應(yīng)用原理的，它是從特殊的應(yīng)用原理提練出來的。特殊的應(yīng)用原理是通過在一般指導(dǎo)原則的指導(dǎo)下，不斷的探索的。兩者相輔相成，不斷的完善自己。即從一般到特殊，特殊到一般，往返循環(huán)不已，人們對于事物的認(rèn)識是這樣一個(gè)互相推進(jìn)的過程。 而天下之理，至其深遠(yuǎn)者，至其精微者，就是圣賢也是無法知道的。 五、大學(xué)之道，在于明明德，親民，止于至善，這是總綱，是一般性的指導(dǎo)原則。明明德后才能親民，而明明德與親民都必須達(dá)到至善。下文知止，可分兩部分來說，即明明德止于至善與親民止于至善之上。 而上述為宏觀的論調(diào)，而從微觀來說，就是誠意正心修身（明明德），齊家治家平天下（親民）。而者又連系在修身這一點(diǎn)上，即修身，使自己的品德止于至善。品德止于至善，自然心思處中和，中者經(jīng)，和者權(quán)。而為人處 事中表現(xiàn)出來的言語、行為、思想都符合于義。而齊家治國平天下皆履于理，履于義。 更微觀來說，行事說話，必須知止，有一定的章法可循。大至王候?qū)⑾?，小至貧民百姓，言行與思想都應(yīng)該履于理。如說話，先格物致識，得到一般性的指導(dǎo)原則，再誠意去做，正心修身。到外用，如何將言語始終處于完美境界。也就是孔夫子說的“回也三月不違仁，其余日月至矣。 所以在天下所存在的事物，從大的方面來是明明德，親民，止于至善。微觀的來說，小的事物也含有理，即內(nèi)明外用。 六、止于至善的九條原則，總的來說就是各在其位，各當(dāng)其宜。在其位，不謀其政，是不符合客觀環(huán)境的要求，將會受到客觀規(guī)律的打擊。將會在這種思想的指導(dǎo)的言行付出相應(yīng)的代價(jià)。即種其因，得其果。 另外，九者止于至善，為一般原則，即綱要（經(jīng)），還要以實(shí)際情況，根據(jù)雙方的主被動情況，來進(jìn)行靈活的處理（權(quán)）。 七、唯有切磋之道學(xué)，才能有琢磨之自修，兩者相輔相成。 誠意勿自欺，需表里如一，言行與思想相一致。外圓必輔以內(nèi)正。慎其獨(dú)是為誠意的試金石。因?yàn)楠?dú)處，關(guān)于自己的想法只有自己知道，別人無法了解。唯己所知之獨(dú)處，如能無欺止于至善