【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 沒(méi)有哪一個(gè)西方世界以外的國(guó)家是全盤(pán)西化了的。連以西化著名的日本也不是這個(gè)樣子。 但是，這并不等于說(shuō)，我們不向西方學(xué)習(xí)。西方的物質(zhì)文化，我們必須學(xué)習(xí)。在這里我們決不能閉關(guān)鎖國(guó)，那樣做等于后退，后退是沒(méi)有出路的。 我個(gè)人覺(jué)得，當(dāng)前的關(guān)鍵問(wèn)題是正確地實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的真正價(jià)值，擴(kuò)而大之，認(rèn)識(shí)以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的東方文化的真正價(jià)值。中國(guó)文化與東方文化的真正價(jià)值認(rèn)識(shí)了，有比較才能有鑒別，西方文化的真正價(jià)值也就能夠?qū)嵤虑笫堑丶右哉J(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在有不少的人對(duì)于東方文化與西方文化的真正價(jià)值認(rèn)識(shí)得不全面，有偏頗。貶低東方，神化西方，都是沒(méi)有根據(jù)的。 為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢。我個(gè)人認(rèn)為，其原因就在于沒(méi)有宏觀的歷史眼光，也缺少宏觀的地理眼光。有不少人，中國(guó)人和外國(guó)人都有，只看到最近一二百年的歷史，沒(méi)有上下數(shù)千年的眼光。他們只看到我們的幾百萬(wàn)平方公里，沒(méi)有縱橫幾萬(wàn)里的眼光，難免給人以坐井觀天的印象。這樣看問(wèn)題，當(dāng)然不會(huì)全面的，當(dāng)然會(huì)有偏頗的。 如果能夠做到從歷史和地理兩點(diǎn)都能最大限度地用宏觀的眼光看待這個(gè)問(wèn)題，則必然能夠看到，東方文化和西方文化過(guò)去不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，兩者之間的關(guān)系也不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，用兩句通俗的中國(guó)話來(lái)說(shuō)，兩者間的關(guān)系是三十年河?xùn)|，三十年河西。”首先這里季羨林通過(guò)對(duì)東西方文化的問(wèn)題引出了“三十年河?xùn)|，三十年河西”這句來(lái)充分比喻東西方文化變化，盛衰無(wú)常。 “近幾十年來(lái)，西方個(gè)別的有識(shí)之士也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。他們也逐漸感覺(jué)到，自己的文化不是沒(méi)有問(wèn)題的。兩次世界大戰(zhàn)都爆發(fā)于歐美白人之間。如果自己的文化真正像一些人吹噓的那樣完美無(wú)缺，這自相殘殺的根源又是從哪里來(lái)的呢。他們開(kāi)始懷疑自己文化的價(jià)值，他們也不再迷信自己的文化會(huì)萬(wàn)歲千秋地延續(xù)下去，所謂天之驕子不過(guò)是自欺欺人的一句口號(hào)。在這些人中的佼佼者也寄希望于中國(guó)文化與東方文化。但是，不足或遺憾之處是，他們中哪一個(gè)人也沒(méi)有提出東西方文化之間三十年河?xùn)|，三十年河西的看法。十分明確地提出了東西文化之間存在著盛衰消長(zhǎng)的問(wèn)題的，我可以算是始作俑者。而且根據(jù)我個(gè)人的膚淺的觀察，現(xiàn)在西方出現(xiàn)了一些新的學(xué)說(shuō)，雖然倡導(dǎo)這種學(xué)說(shuō)的人根本沒(méi)有意識(shí)到，他們所揭橥的新學(xué)說(shuō)實(shí)際上已經(jīng)涉及東西方文化盛衰消長(zhǎng)的問(wèn)題，可是他們的學(xué)說(shuō)卻給這個(gè)問(wèn)題提供了理論依據(jù)?！北娝苤?，西方幾百年來(lái)所創(chuàng)造和發(fā)展的自然科學(xué)，簡(jiǎn)直幾乎就成了真理，它改變了我們對(duì)自然界的看法，加深了我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。但是在向絕對(duì)真理前進(jìn)的程途上，如果他們是的話，就不應(yīng)該在自然科學(xué)所揭示的自然規(guī)律以外還有例外，還有另外的某些規(guī)律。比如，一個(gè)人如果赤足踏上燒紅了的炭火，按照現(xiàn)在的自然科學(xué)的規(guī)律，他的手和腳必然被燒成灰。然而許多地方有不少人親眼看到過(guò)這種事情，他們的手和腳并沒(méi)有被燒成灰。 “這些都是異常復(fù)雜的問(wèn)題。以我的理論水平之膚淺，科學(xué)知識(shí)之短缺，我從未敢妄想去解決這些問(wèn)題。我所有的不過(guò)是一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的幻想力。我想把這個(gè)問(wèn)題同東方文化和西方文化相互間的關(guān)系聯(lián)系在一起。在這里，東方文化是否能從西方文化手里接過(guò)接力棒再向前向著解決這個(gè)問(wèn)題的方向跑上去呢。東方文化是否能夠在通向真理的道路上開(kāi)辟另一條道路呢。這些問(wèn)題我都解答不了。但是，我認(rèn)為，可能性是存在的。 我曾把這些想法寫(xiě)成了幾篇短文，也曾在一些座談會(huì)上簡(jiǎn)略地談過(guò)自己的意見(jiàn)。頗有一些朋友認(rèn)為能夠成立。不久前，在北京召開(kāi)的東方文化與現(xiàn)代化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我應(yīng)邀發(fā)言，極其簡(jiǎn)短地講了這一層意思。限于時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能暢所欲言。不意竟得到了一個(gè)海外的知音。日本神戶大學(xué)教授倉(cāng)澤行洋博士非常贊成我的意見(jiàn)，特別要求要同我細(xì)談。我在發(fā)言中講到，東方思維方式從整體著眼，注意事物之間 的聯(lián)系，更合乎辯證法；而西方則是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，注意整體不夠。倉(cāng)澤教授非常同意我這個(gè)提法，相約進(jìn)一步共同探討?！焙苁琴澩?，從人類(lèi)幾千年的歷史上來(lái)看，東西方文化的相互關(guān)系確是三十年河西，三十年河?xùn)|。中國(guó)在漢唐時(shí)期，長(zhǎng)安（西安）實(shí)際上是世界經(jīng)濟(jì)文化的中心。自明末西學(xué)東漸開(kāi)始，情況逐漸有了變化。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我相信自21世紀(jì)起，東方文化將又浸透世界。 第三篇：讀《三十年河?xùn)|》有感讀《三十年河?xùn)|權(quán)利市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的困境》有感 作者楊繼繩經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也見(jiàn)證了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在該書(shū)中，其對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面做出深刻的分析與探討，其中的許多言論，值得我們深入思考。中國(guó)通過(guò)1978年的改革開(kāi)放的提出，到后期的逐步推行，使中國(guó)從原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我覺(jué)得這是中國(guó)邁出英勇的一步。當(dāng)然歷經(jīng)三十年變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行也不是完美無(wú)缺，書(shū)中收錄了不少的文章，闡述了他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在漏洞的擔(dān)憂，下面我僅就中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)說(shuō)說(shuō)自己的的一些認(rèn)識(shí)： 先了解一下計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其由中央計(jì)劃部門(mén)做出決策，自上而下通過(guò)行政命令方式貫徹決策，“大河沒(méi)水小河干”，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從的集體主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由千千萬(wàn)萬(wàn)獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的個(gè)體做出選擇，通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格協(xié)調(diào)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體的選擇，“小河有水大河滿”，鼓勵(lì)每個(gè)個(gè)體去追求自身利益。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也存在其優(yōu)點(diǎn)：所有人都有工作；不像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣嚴(yán)重消耗自然資源，是一種環(huán)保經(jīng)濟(jì)；貧富差距不像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那樣嚴(yán)重