第一篇：韓非子樸素的辯證發(fā)展思想(編輯修改稿)
2024-10-01 03:08 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，箕子因此而很害怕。因?yàn)榛诱J(rèn)識(shí)到，紂王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了這樣的杯子，一定不能用來盛豆飯了，而是要盛旄象豹胎等美食；接著也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來追求欲望，那么，天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細(xì)微的地方就能知道事情的發(fā)生，見到事物的開始就能知道事情的結(jié)局。這個(gè)故事從三個(gè)方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想：①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應(yīng)”的自然發(fā)展規(guī)律觀，他繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，認(rèn)為，“道” 是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質(zhì)和規(guī)律性，是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認(rèn)為，與道相對(duì)應(yīng)的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜，就在于各有其長(zhǎng)短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅(jiān)脆等性質(zhì)，“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物，各自具有不同的規(guī)律性?！暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律，“道”寓于“理”之中，“理”離不開“道”，又體現(xiàn)了“道”，這樣，事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認(rèn)識(shí)。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質(zhì)。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性，而且還認(rèn)為“道”和“理”是完全可以被認(rèn)識(shí)的。他說：“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說，事物發(fā)展的規(guī)律，可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認(rèn)識(shí)和掌握。③事物發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。就象故事中講的紂王一樣，他的欲望是從改變筷子開始的，但隨之會(huì)越來越大，進(jìn)而演變成貪欲，進(jìn)而荒淫無度，不理朝政，最終導(dǎo)致亡君亡國(guó)。這就說明，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從小到大、從無到有、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程。 總之，在戰(zhàn)國(guó)末年，中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張法治，主張君權(quán)神授。自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義集權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非思想的影響是深遠(yuǎn)的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴(yán)重 的局限性。他一方面承認(rèn)“道”“無常操”，“與理相應(yīng)”，“與時(shí)生死”。這就是說，“道”不是凝固不變的，但同時(shí)他又追求一種“常道”。這也是他的政治思想兩重性的反映，就不可避免地走上了形而上學(xué)。此外，韓非由于較多強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的斗爭(zhēng)，把矛盾的對(duì)立性絕對(duì)化為勢(shì)不兩立；在政治上主張唯暴力論，認(rèn)為只要依靠權(quán)勢(shì)、暴力就可以解決一切問題，不懂得事物矛盾的復(fù)雜性和多樣性。 二οο五年七月
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