第一篇：中華根文化培訓(xùn)心得中華根文化培訓(xùn)心得(編輯修改稿)
2024-10-01 01:10 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 梁漱溟先生，原名煥鼎，字壽銘，系出元室梁王系，1893年生于北京，先祖為元世祖六子忽哥赤，故入籍河南開(kāi)封，清中葉官游廣西桂林。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第七屆全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員、中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席、著名愛(ài)國(guó)民主人士梁漱溟先生，因病醫(yī)治無(wú)效于1988年6月23日在北京逝世，享年95歲。 梁漱溟（請(qǐng)你關(guān)注）先生是著名的愛(ài)國(guó)民主人士。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前一年出生的梁先生，與同時(shí)代的志士仁人一樣，為民族獨(dú)立、為國(guó)家富強(qiáng)積極追求探索。他曾醉心于西方政治制度在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，先贊成“君主立憲”，隨后又加入同盟會(huì)，投身辛亥革命，后來(lái)他轉(zhuǎn)入從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求改造舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)的“路向”。他認(rèn)為中國(guó)是“倫理本位，職業(yè)分途”的特殊社會(huì)形態(tài)，必須從鄉(xiāng)村入手，以教育為手段來(lái)改造社會(huì)，并積極從事鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐。但由于他認(rèn)為中國(guó)缺乏階級(jí)，不贊成用暴力革命解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，到頭來(lái)他雖付出“一生心血、全副肝膽”的努力，仍沒(méi)有也不可能實(shí)現(xiàn)他的宿愿。新中國(guó)建立后，他“醒悟”到自己走的是改良主義的道路，是行不通的。盡管如此，梁先生那種“改造舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”的愛(ài)國(guó)初衷和為之奮斗的不懈努力是值得人們稱道的。 梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。其學(xué)術(shù)思想自定位為：“中國(guó)儒家、西洋派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從畫之根柢”（《朝話》），把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思想，佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程，提出以“意欲”為根本，又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義，認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上，托乎生活而存者也”，“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”（《東西文化及其哲學(xué)》）。在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國(guó)三種類型，稱“中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中國(guó)其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國(guó)文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說(shuō)為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來(lái)得“高妙”，認(rèn)定“世界未來(lái)的文化就是中國(guó)文化復(fù)興”，認(rèn)為只有以儒家思想為基本價(jià)值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國(guó)是一個(gè)“職業(yè)分途”、“倫理本位”的社會(huì)，缺乏“階級(jí)的分野”（《中國(guó)文化要義》），因此反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，以為應(yīng)該通過(guò)恢復(fù)“法制禮俗”來(lái)鞏固社會(huì)秩序，并 “以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）。 書籍概述： 《東西文化及其哲學(xué)》是梁漱溟先生二十世紀(jì)二十年代的作品，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是被西方人用火炮利器轟開(kāi)大門的時(shí)期，無(wú)論從器物、制度、還是文化，西方文化都潮涌般的侵蝕著人們的心理，新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，東方文化步步后退，到了是否有存在必要的地步了。面對(duì)這種形勢(shì)，梁先生寫了這本書，對(duì)東西文化的內(nèi)涵和優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行了深入的比較。 從這本書的框架看，其主要闡述了兩個(gè)問(wèn)題：其一，什么是東方化和西方化；其二，世界未來(lái)文化發(fā)展的方向是什么。在第一個(gè)問(wèn)題中談及西方化時(shí)，梁先生在這本書的第二章中給出了對(duì)于文化的看法：文化不過(guò)是那一民族的生活樣法，而生活就是沒(méi)盡的意欲。也就是說(shuō)“生活的根本在意欲而文化不過(guò)是生活之樣法。”意欲不同，生活的樣法不同，文化也就不同，而所有人類的生活大致可分為三個(gè)路徑樣法： （1）向前面要求 （2）對(duì)于自己的意思變換、調(diào)和、持中 （3）轉(zhuǎn)身向后去要求 根據(jù)這三種不同的路向，梁先生把世界文化分為三種類型。一是西方文化，是以意欲向前要求為其根本精神的。這種文化的特征，“就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足它的要求；換一句話說(shuō)，就是奮斗的態(tài)度。遇到問(wèn)題都是對(duì)前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求”。二是中國(guó)文化，是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的。這種文化的特征在于，“遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就是在這種境地上求得自我滿足”；“他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法只是自己的意欲調(diào)和罷了”。這種精神態(tài)度的典范，在梁先生看來(lái)就是以孔子為代表的儒家文化。三是印度文化，是以意欲反身向后要求為其根本精神的。 個(gè)人感想： 通讀全書，梁先生在書中對(duì)比了三種文化類型的，探尋各自的異同，也帶給我們一些值得深思的問(wèn)題。 一、從“事”與“物”理解中西文化的差異性 “事物”是一個(gè)能夠很好的分析和比較中西文化之間差異的名詞，也就是梁漱溟先生的前兩個(gè)問(wèn)題：身體問(wèn)題和心的問(wèn)題。前面講到人面對(duì)著兩個(gè)世界，即自然世界和生活世界，人如何面對(duì)和看待天、地等自然世界是一個(gè)大問(wèn)題也是一個(gè)重要問(wèn)題，但是，后一個(gè)問(wèn)題：關(guān)于生活世界的問(wèn)題或者心的問(wèn)題（事的問(wèn)題），其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)第一個(gè)問(wèn)題，即自然世界的問(wèn)題（物的問(wèn)題）。因?yàn)檫@個(gè)自然世界（物）是什么樣子的。這是追問(wèn)關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，這是知識(shí)論或者認(rèn)識(shí)論
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