寵愛(ài)之家心得體會(huì)(編輯修改稿)
2024-09-30 19:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 非認(rèn)為，判斷這些理論的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是是否有用，他告誡君主，如果不注重功用時(shí)效而喜歡聽(tīng)那些虛言浮說(shuō)，就可能亡國(guó)。其中韓非反對(duì)形式主義、反對(duì)以賢治國(guó)、否定以身作則、否定以智治國(guó)。 其中反對(duì)形式主義就不多說(shuō)了，反對(duì)以賢治國(guó)韓非用中山亡國(guó)和燕王噲禪讓的故事很好的說(shuō)明了君主尚賢的害處。以身作則是傳統(tǒng)的為君方式，通過(guò)自己帶頭的作用為百姓樹(shù)立榜樣，從而達(dá)到風(fēng)化天下的目的。但是韓非對(duì)此提出了異議，因?yàn)榻y(tǒng)治者并不是那個(gè)德行最高尚的。根據(jù)中主原理（韓非的那一套設(shè)定即使是中庸之主也能把國(guó)家治理的很好的原則），君主的才能并不一定出于人之上，那么自為表率非 三但起不到好的作用，反倒會(huì)起到“上梁不正下梁歪”的效果。因此，他否定君主應(yīng)該以身作則，而是認(rèn)為，只要君主抱法處勢(shì)，那么即使德行平庸，能力平庸的人也可以將國(guó)家治理得很好。 這些有用論都很好的說(shuō)明了法家追尋的是一種大概率事件，按照中庸之主而不是難得一見(jiàn)的明君設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)，以法擇人而不是單單憑借君主的好惡或是人才是否賢能來(lái)任命官員，憑借人們好利惡害的天性而不是說(shuō)不準(zhǔn)的仁義禮智來(lái)治理人民，這些說(shuō)明法家的求真務(wù)實(shí)的精神。 總之，法家堅(jiān)持的可以說(shuō)是功利主義的立場(chǎng)，不管是何種理論、何種觀點(diǎn)，只要是有用的就是好的，就像鄧小平說(shuō)的“不管黑貓白貓，抓住老鼠的就是好貓”的原理一樣。檢驗(yàn)是否有用的方法非常簡(jiǎn)單，那就是實(shí)踐。 第四點(diǎn)我想說(shuō)的是法家人士的奉獻(xiàn)精神，那種為了自己的信仰奮不顧身的姿態(tài)，我個(gè)人對(duì)此十分的敬佩、崇敬。 我比較喜歡法家，可是對(duì)其他流派也沒(méi)有一點(diǎn)排斥之意，立場(chǎng)不同而已。因?yàn)槠渌髋傻拇笕宋镆粯右彩菫榱俗约旱男叛鰥^不顧身的人，這種人我實(shí)在沒(méi)什么說(shuō)的，只有敬佩二字，不知道我何時(shí)才能達(dá)到這一境界。像孔子，他周游列國(guó)之后難道不知道自己的學(xué)說(shuō)難被人所接受嗎。他難道不知道自己所期望的理想社會(huì)當(dāng)今不能實(shí)現(xiàn)嗎?？墒撬廊桓S自己的使命不停向前，就像孟子說(shuō)的：“雖千萬(wàn)人，吾獨(dú)往矣?！边@種精神不由讓人肅然起敬。 其他流派為了自己的學(xué)說(shuō)是到處講學(xué)什么的，或是奉獻(xiàn)出自己一生的經(jīng)歷，可是法家人士更多的是奉獻(xiàn)出了自己生命。他們向君主獻(xiàn)刀是有莫大風(fēng)險(xiǎn)的。 韓非在自己的著作中專門(mén)有一段小故事來(lái)說(shuō)明法術(shù)之士的辛酸無(wú)奈。話說(shuō)楚國(guó)的中山自古出產(chǎn)玉石，春秋時(shí)期，有個(gè)叫卞和的楚國(guó)人在山中得到了玉璞。卞和知道玉璞非尋常玉石可比，獻(xiàn)給誰(shuí)呢。鋼刀贈(zèng)給勇士，紅粉施予佳人，國(guó)寶只能獻(xiàn)給國(guó)君。在忠君愛(ài)國(guó)思想的指引下，卞和把它獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的楚國(guó)國(guó)君楚厲王。楚厲王知道相玉是個(gè)專業(yè)活，不便自作主張，于是找了一個(gè)玉匠拿來(lái)玉璞，看過(guò)之后，道：“石 四頭。”見(jiàn)專業(yè)人士這樣說(shuō)，楚厲王氣不打一處來(lái)，忽悠君主必須付出代價(jià)，卞和只得失去了左腳。厲王死后，王位傳到了弟弟楚武王的手中，卞和繼續(xù)獻(xiàn)玉，結(jié)果失去了右腳。之后周文王即位，卞和抱著玉璞在大山中開(kāi)始哭泣，一連哭了三天三夜，淚水干了，繼之以血水。消息傳到了文王那里，最后在玉匠的雕琢下，一塊寶玉現(xiàn)于人世間。為了紀(jì)念卞和同志百折不撓的獻(xiàn)玉精神，文王把玉石命名為“和氏璧”。 韓非這篇文字針對(duì)君主而作，所以只談到了君主應(yīng)該如何從自己的利益出發(fā)體諒獻(xiàn)玉者的苦心，不要胡亂講獻(xiàn)玉者否決。寶玉是君王所喜愛(ài)的，法術(shù)之士也是君主所需要的，在《孤憤》中韓非已經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)，只是當(dāng)這兩種事物出現(xiàn)在君主面前的時(shí)候，君主搖頭不識(shí)，甚至惱羞成怒。為什么會(huì)有這種阻礙。有心理因素、文化因素、政治因素、專業(yè)因素等等，這也是韓非所描述的《說(shuō)難》。 而法家人士卻為了君主、為了自己的理想那樣的奮不顧身。伴君如伴虎，向君主獻(xiàn)刀，自己也有生命危險(xiǎn)，法家為君主貢獻(xiàn)的不僅是自己的智謀、能力、思想，甚至還有生命。 這里還有一個(gè)有趣的問(wèn)題，法家人士也就是法術(shù)之士為什么會(huì)給君主提供一套完整的馭下體系呢。難道他們不也是臣下嗎。這不是搬起石頭砸自己的腳嗎。不少人都對(duì)法術(shù)之士有過(guò)這樣的責(zé)難。其實(shí)這也是人性的一種自然取舍，也就是法家所說(shuō)的兩權(quán)相害取其輕。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些法術(shù)之士都是平民出身，對(duì)他們來(lái)說(shuō)獲得君主的賞識(shí)和任用是最主要的目標(biāo)，與這個(gè)目標(biāo)相比，做君主的忠狗、被君主駕馭、一切以君主為轉(zhuǎn)移并不算什么。 《孤憤》更是法術(shù)之士的自我表白書(shū)，也是形勢(shì)分析書(shū)，更是價(jià)值宣傳書(shū)。其中主要宣揚(yáng)的就是：我們法術(shù)之士很孤獨(dú)、很憤怒；我們法術(shù)之士很可靠、很有用。難怪秦始皇看到韓非的文章不僅僅能體會(huì)到這些，也能感受到：我們君主又何嘗不是很孤獨(dú)很憤怒；我們又何嘗不需要很可靠、很有用的大臣。想及于此，長(zhǎng)嘆道：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣?！? 第五點(diǎn)我想說(shuō)的是法家的法術(shù)勢(shì)三刀。首先說(shuō)說(shuō)“法”， 五天理人情是根本——實(shí)用主義韓非如是說(shuō)。毫無(wú)疑問(wèn)，法家的法是是建立在人性趨利避害的基礎(chǔ)上，完全為了君主的統(tǒng)治事業(yè)的，君主是唯一不受法律約束的人。在我看來(lái)法家所說(shuō)的法在當(dāng)時(shí)特別具有實(shí)用性，符合當(dāng)時(shí)特定的歷史情境，至少
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