刺客聶隱娘觀后感精選(編輯修改稿)
2025-09-28 21:04 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 覺(jué)醒。聶隱娘的隱剛開(kāi)始顯得曖昧而猶豫，這種猶豫串聯(lián)的童年記憶、兒女情長(zhǎng)通過(guò)一次次對(duì)世情的觀望最終變得神圣而超絕。這是超乎師傅的想象的，其師本希望通過(guò)刺殺表兄之間來(lái)斬?cái)嗦欕[娘的人倫之愛(ài)，得其俠之大道。所謂劍道無(wú)親，不與圣人同憂(yōu)。然而隱娘卻從中悟出了俠之仁者的神圣之道，死田季安，嗣子年幼，魏博必亂，弟子不殺。在這師徒之間折射出的俠道，顯然有異。道姑謂之俠者不過(guò)為皇家后人忠君之道，其所謂先斷其所愛(ài)，然后殺之所散發(fā)出的戾氣與殘忍顯然不過(guò)是一套權(quán)利爭(zhēng)斗下的血色花朵，斷然非人性之大美。然在大僚之不殺之不忍與田季安之不殺之果決之間，隱娘已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了超越人性的蛻變，非兒女情長(zhǎng)，非惻隱之心。拜師，謝恩與絕情。如易卜生《玩偶之家》之中娜拉的出走一樣，乃是一種自由意志的覺(jué)醒，然隱娘比娜拉走得更遠(yuǎn)的是，她以一個(gè)局外人、旁觀者的身份領(lǐng)悟了一種道法自然的超脫。當(dāng)然這種超脫也絕非一種形而上的光環(huán)，就如同勛伯格音樂(lè)劇《西貢小姐》中的kim也無(wú)法通過(guò)上帝的敘述口吻來(lái)獲取自我的救贖一樣，俠女隱娘不能也不屑于為圣人言說(shuō)，那種形而上的悟性自悟難免有對(duì)權(quán)力媚俗的仙化氣息，相反隱娘的超脫乃是一種沖破人情羈絆與道德自律的人性大美，雖曰大美，然而卻是一種人間的溫情與悲憫，一種由人性抵達(dá)神性空明的覺(jué)察。故當(dāng)隱娘離開(kāi)道館，遭遇師傅（道姑）的襲擊，抽刀而未回身的果決以及師傅遠(yuǎn)望弟子頭也未回的平靜與悲喜，可看出隱娘并非在人倫上表現(xiàn)出的孱弱，恰恰相反，師徒憐惜之恩，亂世家國(guó)的輪回之意，以及情愛(ài)悲歡的世俗之情都變得寬厚而溫存，只不過(guò)在斜下的山路中淡淡遠(yuǎn)去罷了。 青鸞舞鏡的隔世凝望 電影中關(guān)于嘉誠(chéng)公主的一席話(huà)頗耐人尋味，曰。罽賓國(guó)國(guó)王得一青鸞，三年不鳴，有人謂，鸞見(jiàn)同類(lèi)則鳴，何不懸鏡照之，青鸞見(jiàn)影悲鳴，對(duì)鏡終宵舞鏡而死。此典雖于南朝范泰《鸞鳥(niǎo)詩(shī)序》，但卻表達(dá)了一種存在與孤獨(dú)的現(xiàn)代人文情懷。青鸞舞鏡，不與人同類(lèi)可以說(shuō)，將整部電影濃縮到極致，但這種不與人同類(lèi)的處境非隱娘獨(dú)有，在宮廷中徘徊的的田季安，撫琴而終鳴響的嘉誠(chéng)公主，以及在亂世中求安穩(wěn)的眾生，皆在一種敘事語(yǔ)境中增添了一種意味，只不過(guò)不同的是，隱娘的孤獨(dú)是所有孤獨(dú)中最黑的一塊，隱娘的孤獨(dú)是一種洞明世事的超然自覺(jué)，而眾生的孤獨(dú)被披上了一層黑暗而彷徨的布景，毋寧說(shuō)，整個(gè)一部戲就是黑暗場(chǎng)景中的群體孤獨(dú)肖像，只不過(guò)被導(dǎo)演高超的寫(xiě)意筆法和古高氣度阻隔在云霧之中。 因此，我們?cè)賮?lái)品味青鸞舞鏡的意味，也許會(huì)另有幾分體會(huì)。青鸞見(jiàn)影悲鳴，對(duì)鏡終宵舞鏡而死，躊躇一人獨(dú)行，不與人同類(lèi)?；蛟S可以換句話(huà)來(lái)說(shuō)：鏡中照見(jiàn)的并非自己，而是自己異化的另一面（兩面性），所以悲哀的鸞鳥(niǎo)才會(huì)終宵舞鏡而死，這是何等悲涼，劇中嘉誠(chéng)公主與嘉信道姑互為鏡像，精精兒與田元氏互
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