20xx廣東廣州市高考語文一輪復(fù)習(xí)精選閱讀與表達(dá)試題15(編輯修改稿)
2025-01-01 23:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 我們?nèi)齻€(gè)人加在一起還能喝。天蒙蒙亮?xí)r，他站起來心平氣和地說： “我得告辭了。 ” 我們再三挽留，但他堅(jiān)持不依，我們懷著惋惜的心情送他到門口，索里爾高舉著蠟燭說：“你的晚年可要當(dāng)心啊 !” (1)下列對(duì)小說內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (5 分 ) A．三個(gè)年輕人把一位老年人捆綁、審判并 “處決 ”，作者正是想通過他們荒唐的舉動(dòng)，來表現(xiàn)法國社會(huì)的法制混亂，對(duì)此進(jìn)行辛辣的諷刺。 B．人的善良本性及人類相親的本能，在這三個(gè)年輕人后來的舉動(dòng)中得到了充分展現(xiàn)，小說結(jié)尾的安排，使人捧腹之余又能感受到一絲溫暖。 C．小說故事情節(jié)起伏有致，結(jié)尾出入意料卻又在情理之中；為刻畫人物，作家運(yùn)用了大量的動(dòng)作、心理和語言描寫，使形象栩栩如生。 D．索里爾 “有所顧慮 ”地建議 “請一個(gè)神父來 ”，表現(xiàn)他知道自己犯了不可饒恕的裁斷錯(cuò)誤，但是礙于面子想為自己洗罪的復(fù)雜心理。 E．契訶夫在談到短篇?jiǎng)?chuàng)作的體會(huì)時(shí)說： “短篇小說的首要魅力是樸素和誠懇。 ”《一個(gè)幸運(yùn)的賊》正是在行為的樸素與情感的誠懇中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 (2)三個(gè) 年輕人關(guān)系親密，卻個(gè)性迥異。試概括他們性格中的不同點(diǎn)。 (6 分 ) (3)小說開頭三人穿不同軍裝扮演不同角色的場面描寫，在全文中有何作用 ?(6 分 ) (4)有人認(rèn)為，本文以 “三個(gè)醉漢的故事 ”為題，更為妥貼。你有什么看法 ?請結(jié)合文章說明理由。 (8 分 ) 四、實(shí)用類文本閱讀 (25分 ) 12．閱讀下面的文字，完成 (1)(4)題。 (25 分 ) 王國維的憂郁 蘇珊 桑塔格認(rèn)為本雅明是個(gè)深具 “深刻的憂郁 ”氣質(zhì)的人，她極細(xì)膩地分析了這種氣質(zhì)：身體孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行為古板、隱藏的激情等等，并與本雅明的作品及生平對(duì)證，文字透出一種讓人感傷的宿命色彩。我眼前出現(xiàn)的影像，卻是我國一代宿學(xué)王國維。 兩人的確有一定的可比性，都生在國運(yùn)飄搖、戰(zhàn)火連綿的時(shí)代。本雅明身為猶太人，納粹橫行時(shí)，仍苦留在他認(rèn)為是文化陣地的歐洲，寧愿成為歐洲最后一個(gè)知識(shí)分子。大戰(zhàn)發(fā)生后，本雅明自殺在逃亡的路上。而王國維，沿著這氣質(zhì)一路行來，其悲劇的結(jié)局，似乎也是注定了的。 憂郁沉潛的氣質(zhì)決定了王國維選擇研究的方向。 1898年，王國維再次鄉(xiāng) 試落第后到上海謀生，利用工余學(xué)習(xí)新學(xué)。 “體素贏弱，性復(fù)憂郁，人生之問題日往復(fù)于吾前，自是始決從事于哲學(xué)。 ”王氏憂郁的稟性與叔本華的悲觀哲學(xué)一拍即合，但是最后收獲卻是 “可愛者不可信，可信者不可愛 ”，理智上雖接受了西方思想，感情上卻與中國舊文化形成了尖銳的矛盾，人生方向反而更加 彷 徨。接下來填詞成功使他在文學(xué)中找到了樂趣，遂轉(zhuǎn)向文學(xué)研究；不過他很快意識(shí)到：自己欲為哲學(xué)家，則苦于感情多而知力寡；欲為詩人，則又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦悶，在文學(xué)、哲學(xué)之間徘徊不定，不能決定專攻方向。 1909 年，轉(zhuǎn)向戲曲研究。然而 ，辛亥革命的爆發(fā)打破了他怡情弄性的生活。跟隨羅振玉流亡日本京都之后，處在漂泊異鄉(xiāng)、家國無望的時(shí)期，內(nèi)心之苦悶顯而易見。羅振玉此時(shí)起到了精神導(dǎo)師的作用，他堅(jiān)定地告訴王國維： “士生今日，萬事無可為，欲拯此橫流，舍返經(jīng)信古未由也，期與子共勉之。 ”王國維如聞雷擊，覺得自己從多年的蒙昧中蘇醒。以前覺得濟(jì)世無 門，才灰心于文學(xué)戲曲研究。現(xiàn)在羅振玉指出道路，讓王國維看到了他一直苦苦追索的人生價(jià)值所在，為了道統(tǒng) (儒家傳道系統(tǒng) )，他毅然拋棄哲學(xué)、文學(xué)、戲曲，堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向經(jīng)史考證。 性格憂郁的人喜好譯解神秘的事物。王國維沉入甲 骨殘片的破譯中后，著《殷周制度論》，認(rèn)為 “殷周間之大變革，自其表言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興 ”，流露出帳望周孔的感傷。他努力在斷瓦殘片之中辨認(rèn)著中國文化的昔日身影。在上海時(shí)，曾與學(xué)生莊敬嚴(yán)肅地演習(xí)古禮，親自設(shè)計(jì)搭蓋 “蘆殿 ”，嘆之為 “極美之事 ”。 “五四 ”以后，王國維面對(duì)文化無法挽救的隕落，蓄起了辮子，擺出世人皆廢我獨(dú)特的悲壯姿勢，這與他最后走向死亡已不遠(yuǎn)了。 憂郁的人行事刻板，他們是自剖的大師，毫不寬容、毫不留情地進(jìn)行自我懲罰。 王國維遺書云： “五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。 ”他用自己迷戀的悲劇形式遽爾撒手，讓后世之人去深哀痛惜和費(fèi)心猜度其由。 1923年，王國維應(yīng)召任清遜帝溥儀 “南書房行走 ”，由一個(gè)秀才榮升為 “帝師 ”。他深感溥儀的知遇之恩，寄望于溥儀勵(lì)精圖治、重振朝綱，但天下共和大勢浩浩湯湯，溥儀自己也旦夕不保，這使得王國維思想上陷于絕望。1924 年，馮玉祥率軍 “逼宮 ”，溥儀先藏于日本公館，后又移居天津張園，茍安一時(shí)。此時(shí)王國維作為溥儀冊封的命臣，將革命軍撕毀民國優(yōu)待皇室條約的行為引為奇恥大辱，便約羅振玉等同沉神武門御河，后因家人極力阻攔、嚴(yán)密看守未果。中國士大夫自古名節(jié)觀念極重，王朝更替時(shí)，必有一批士人眷戀舊朝，甚至以死相抗，傳統(tǒng)價(jià)值觀往往使這樣的士人青史留名。既然沒有死成，王國維在心理上便覺得名節(jié)有虧，遺書中說 “只欠一死 ”，應(yīng)當(dāng)是指此次自殺行動(dòng)。后來北伐軍一路成功，天將變色，王國維眼看溥儀不保，猜測北伐軍一旦進(jìn)京，自己的一場大辱在所難免，自殺似乎是唯一的選擇。 蘇珊 桑塔格說： “他帶著所有殘篇斷簡、他的抗議態(tài)度、他的沉思和夢想、他的無盡的憂郁，和他向下望的雙眼，將在最后審判面前，對(duì)他所占據(jù)的全部位置和一直到死對(duì)精神生活的捍衛(wèi)，作出辯護(hù)。 ”這同樣適用于王國維。這些憂郁的天才總是過分敏感，莫名地痛苦，最終為他們的憂郁氣質(zhì)和天才的某種偏蔽所累，走著一條近乎宿命的長道，直至上蒼收走了他們。而這也是注定了的。 (1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (5 分 ) A．王國維和本雅明生在同一時(shí)代。本雅明寧愿成為歐洲最后一個(gè)知識(shí)分子，大戰(zhàn)爆發(fā)后在逃亡中自殺；王國維自殺，跟傳統(tǒng) 中國士大夫極為重視的名節(jié)觀念有關(guān)。 B．王國維選擇研究西方哲學(xué)是由他的氣質(zhì)決定的。然而，因?yàn)閷?duì)中國傳統(tǒng)文化的無法割舍，理智與感情形成激烈沖突，最終無法接受西方思想，人生方向更為迷茫。 C．羅振玉認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中，想要救世只有一條途徑，那就是重返經(jīng)典古籍研究。這對(duì)于王國維觸動(dòng)極大，于是他決定為了繼承儒家道統(tǒng)而考證經(jīng)史。 D．王國維沉迷于甲骨殘片的破譯，實(shí)際上是沉醉于中國傳統(tǒng)文化；對(duì)于傳統(tǒng)文化的的衰落和無法挽救的現(xiàn)實(shí)，他蓄起辮子，以這樣一副悲壯姿勢反抗新文化。 E．作者認(rèn)為王國維不能認(rèn)清共和大勢，只是單純捍衛(wèi)自己的精神生活，又因?yàn)樾愿裰械膽n郁氣質(zhì)，過分敏感與天才的某種偏執(zhí)，進(jìn)而導(dǎo)致了他的自殺。 (2)文章主要寫王國維，卻又從蘇珊 桑塔格對(duì)本雅明的評(píng)價(jià)寫起，作者為什么這樣寫 ?請簡要分析。
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