【文章內(nèi)容簡介】 蝴蝶也是沂蒙地區(qū)極具特色的廣場舞蹈，柳琴戲、剪紙、印染、捏面人，老虎鞋，書畫等。還有我們臨沂特有的特色小吃糝、八寶豆豉、沂蒙六姐妹煎餅、蒙陰光棍雞，莒南鍋餅等等都是沂蒙獨有的地方小吃。這些都是我們臨沂專有的歷史文化的記載。說起我們臨沂的傳統(tǒng)美德，也是說不完的。二十四孝中的六個故事的主人公就是我們臨沂的。負(fù)米養(yǎng)親、單衣順母、臥冰求鯉等等，我們每個小學(xué)生都應(yīng)該尊老愛幼，孝敬長輩，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，這些是我們每天都必須做到的。正如我現(xiàn)在學(xué)的跆拳道正是先學(xué)習(xí)禮儀。禮儀可以說是能看出一個人的修養(yǎng)和外在表現(xiàn)。也是在人際交往中進(jìn)行良好溝通的技巧。禮儀每時每刻的都出發(fā)生在我們身邊，因此我們要做個有禮，又孝的青少年。國學(xué)讀書心得2000字篇7當(dāng)代管理者要學(xué)習(xí)國學(xué)的智慧。國學(xué)智慧的主干是易學(xué)，易學(xué)包含了宇宙、社會、人生運動變化的大規(guī)律，以及測變、知變、應(yīng)變的大法則，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起國學(xué)管理智慧源泉的角色。再以易學(xué)為主干串起儒、道、釋、兵、醫(yī)等國學(xué)支脈，共同組成國學(xué)管理的宏大體系。這個體系的外圍，是國學(xué)智慧之“道”統(tǒng)馭下的西方管理之“術(shù)”，道之馭術(shù)就像大腦支配四肢，兩者在體系中相得益彰。有人說：儒家治世，道家治身，佛家治心。也有人說：儒家講倫理，道家講生理，佛家講心理。這些說法雖有一定道理，但分別得太清楚了，所以是不對的。其實三家雖有各自的學(xué)說，但在核心觀念上卻是一致的。按《周易》的話來說叫著“同歸而殊途”。管理的創(chuàng)新首先是思想觀念的創(chuàng)新，儒家德治和道家道治是亙古而彌新的思想，是柔性管理的典范，所以也必將是管理創(chuàng)新的思想資源。當(dāng)代企業(yè)家應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家德治和道家道治。從而達(dá)到老子《道德經(jīng)》所提出的無為而治的最高管理境界。國學(xué)讀書心得2000字篇8中國可以是一個經(jīng)濟大國，同時也可以是一個科技大國，但最根本的，中國還 是個文化大國。 ————季羨林 文化是一個國家的靈魂，傳統(tǒng)文化更是一個民族能夠發(fā)展壯大的根基。 而 國學(xué)又是什么?準(zhǔn)確來說國學(xué)對于我們對于這個國家甚至于世界都有著怎么樣 的影響呢? 通過這本書， 我們可以了解到——國學(xué)是文化的精髓，它包括我國幾乎人盡 皆知的儒家學(xué)說，同時還包括了很多其他相關(guān)學(xué)說，可以說是在相輔相成的。也 就是說對于中國的政治，經(jīng)濟，軍事等很多的方面都這些無與倫比的影響力。 首先我先來介紹一下這本書的構(gòu)造。該書分為 10 章，分別是“史” 、 “儒” 、 “禪” 、 “道” 、 “法” 、 “兵” 、 “醫(yī)” 、 “易” 、 “禮” 、 “食” ，通過對國學(xué)精華部分學(xué) 習(xí)，深感學(xué)習(xí)國學(xué)，弘揚國學(xué)精神，是一件很有意義的事情。 第一章 史——以史為鑒,可以知興替。 “三皇五帝”這個詞大家都不陌生，但是，三皇五帝到底指的是那些人， 史學(xué)界似乎一直沒有一個統(tǒng)一的說法。而實際上，三皇五帝的觀念來源于我國先 祖對于宇宙系統(tǒng)的看法。古人認(rèn)為，宇宙是由靜止的天、地、人和動態(tài)的金、木、 水、火。土組成的。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出來的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇” 五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 從書中我也了解到，事實上，三皇五帝代表了我國遠(yuǎn)古社會的兩個時代。 三皇時期代表著從母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族的時代，伏羲和神農(nóng)是父系氏族的代 表，神農(nóng)氏族后來又分化為黃帝、炎帝兩個部落，再后來又融合為炎黃部落。五 帝代表的時代是三皇之后、夏朝之前的時期。舜帝是公認(rèn)的五帝之一，夏朝始祖 大禹就是從舜帝那兒獲得部落首領(lǐng)地位的。從夏朝開始，統(tǒng)治者從人民的服務(wù)者 變?yōu)槿嗣竦膲赫フ撸?帝位的繼承由禪讓制度變?yōu)槭例徶疲纱碎_啟了中國歷史的 新階段。這一章從三皇五帝開始，介紹了非常多歷史的知識。像是將皇帝成為萬歲是 什么時候? 還有中華民族的姓氏起源啊，還有常說的司馬昭之心路人皆知是為 什么呢?等等?? 第二章 儒——“內(nèi)圣外王、知行合一”的儒家思想 說道儒，最先想到的就是儒家學(xué)說的三種主張——禮治、德治與人治。儒 家思想中“德”和“智”是什么樣的關(guān)系?“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪 些解讀。儒家的“忠君”思想是如何成為統(tǒng)治工具的?你知道“孔門四科”還有 “孔門十哲” “孔門六藝”嗎?歷史著名的漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”以及歷 代君王到泰山進(jìn)行“封禪大典”等等 第二張從儒學(xué)的角度出發(fā) 體現(xiàn)出了儒家學(xué)說對于我國的影響。 接下來開始就慢慢的開始接近我們的生活了 第三章 禪——佛法要義、釋義人生的佛學(xué)思想 第四章 道——道法自然、無為而治的道家要義 第五章 法——以法為教的法家思想第六章 兵——上兵伐謀、居安思危的兵家謀略 第七章 醫(yī)——從生命真諦中看中醫(yī)的高度 第八章 易——大易思維中的周易智慧 這幾章可以說就是其他幾門學(xué)說的補充， 也可以說我國的文化是在這些學(xué)說的相 輔相成下前行的，再來是禮，這一章也是我推薦的一章，禮儀這個詞并不陌生， 但是深入進(jìn)去會發(fā)現(xiàn)這真是一個很奇妙的世界， 從自古的那些可以說不人道制度 再到現(xiàn)在簡化后的基本禮儀，這一路可以說是崎嶇坎坷。 第九章 禮——仁義禮智信背后的國學(xué)含義 這一章最開始說的是古代官場中的“奪情”和“丁憂”制度 ，雖然名字有些奇 怪，但是這也確實是中國古代禮俗，官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制，稱之為“丁 憂” 。服滿再行補職。 朝廷于大臣喪制款終，召出任職，或命其不必棄官去職，不著公服，素服治 事，不預(yù)慶賀，祭祀、宴會等由佐貳代理，稱“奪情” 。 奪情也就是丁憂制度的 延伸，意思也就像字面一樣 為國家奪去了孝親之情可不必去職，以素服辦公， 不參加吉禮。奪情原本少見，但在戰(zhàn)場上，原談不到“丁憂” ，古人稱之“墨绖 從戎” ，又稱“金革之事不避” 。中國古代規(guī)定政治人物一旦承重祖父母， 親父母的喪事， “自聞喪日起， 不計閏， 守制二十七月，期滿起復(fù)”。意思是必須請假二十七個月，回鄉(xiāng)下守喪，事后再 重返官場。但是為了因應(yīng)各種局勢，“奪情”可以合法地不守禮制。唐代已經(jīng)建立起較為完備的奪情起復(fù)制度，但在唐玄宗后奪情已較少見。 然后又有談及“禮”是古人安身立命和齊家治國的根本嗎?為什么說“孝” 是傳統(tǒng)文化之根本嗎?“三綱五?！睂ξ覈糯鷮Ｖ粕鐣挠绊憽槭裁凑f“三 從四德”是對婦女的壓制?古人講的五禮是什么? 所謂五禮即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 《史記五帝本紀(jì)》 ： “歲二月， 東巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡， 脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。 ” 吉禮：吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容 有： (1)祀天神：昊天上帝。祀日月星辰。祀司中、司命、雨師。 (2)祭地祗： 祭社稷、五帝、五岳。祭山林川澤。祭四方百物，即諸小神。 (3)祭人鬼：祭先 王、先祖。禘祭先王、先祖。春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。 嘉禮：嘉禮是和合人際