【文章內(nèi)容簡介】 角色過度負(fù)荷，導(dǎo)致教師感到壓力和緊張；與其他勞動者相比，教師屬于一個比較孤立、比較封閉的群體，與社會的聯(lián)系較少，參與種種決策的機會也很少；教師生涯與一般生涯不同，它漫長而寂寞。教師教了一輩子書，身份還是始終如一。日復(fù)一日，年復(fù)一年，說同樣的話，做同樣的事，周而復(fù)始。教過的學(xué)生一批批送走，自己卻一天天地憔悴。想想這些，有時會感到害怕，學(xué)生的調(diào)皮，個人工作的倦怠，越發(fā)覺得自己沒有成就感。 我明白，悲觀抱怨不能解決任何問題，只能去勇敢面對，我想起蘇霍姆林斯基所講的一 句話，大致意思是，教學(xué)大綱、教科書規(guī)定了給予學(xué)生的各種知識，但是沒有規(guī)定給予學(xué)生最重要的 第 10 頁 共 22 頁 一樣?xùn)|西，這就是幸福。教師要使每一位從我們身邊走過的學(xué)生都感受到幸福。教師是學(xué)生的榜樣示范，教師沒有幸福能力，沒有高質(zhì)量的生活，何以為人師。我在思考，沒有充滿職業(yè)幸福感的教師，何以培養(yǎng)健康、自信、快樂的學(xué)生。 在教學(xué)中，我有時也會感到倦怠，即在長期的工作壓力之下有身心疲憊、厭棄工作的感受，有身心能量被工作耗盡的感覺。如何面對呢。 通過學(xué)習(xí)《如何調(diào)整好自己的心態(tài)》我覺得要成為好老師，要做到以下幾點：主動 參與社會活動，改善人際關(guān)系；工作與休閑并重，防止過度涉入，因為休閑可以補償性地滿足個人的多方面的需要，如非正式溝通的需要，個人成就需要和自我肯定的需要，求知的需要，審美的需要，親近大自然等；教師有時在學(xué)生面前公開承認(rèn)自己內(nèi)心的焦慮或恐懼，可以幫助教師減輕焦慮；學(xué)會溝通，平等對待學(xué)生，不與學(xué)生較勁；改變權(quán)威的、過于苛嚴(yán)的管教方式，以改善師生關(guān)系；換個角度想問題；自我接受；不斷進(jìn)修提高，促進(jìn)教師自我成長，提高工作效能，從工作中獲得樂趣；建設(shè)、經(jīng)營平凡踏實的家庭生活；建設(shè)社會支持系統(tǒng)。因為一個籬笆三根樁，一個好漢 三個幫。當(dāng)一個人感到有可以依賴的人在關(guān)心、照顧、尊重和愛護(hù)自己時，就會減輕挫折反應(yīng)的強度，增加對挫折的承受力和適應(yīng)性；樹立健康的人生態(tài)度，人既要完成自己的社會義務(wù)，也要按自己的喜好、興趣去做點什么； 第 11 頁 共 22 頁 有所為與有所不為。 作為一名教師，唯有這樣，才能樹立正確的教育價值觀、質(zhì)量觀、人才觀和學(xué)生觀，讓生活充實起來，在所謂的單調(diào)重復(fù)的生活中發(fā)現(xiàn)歡樂。真正做到把教師職業(yè)當(dāng)作事業(yè)來追求。 記得網(wǎng)上流傳這樣一段話，我想摘錄下來作為自己調(diào)整心態(tài)的靈丹妙藥：你改變不了環(huán)境，但你可以改變自己；你改變不了事實， 但你可以改變態(tài)度；你改變不了過去，但你可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天；你不可能樣樣順利，但你可以事事盡心；你不能延長生命的長度，但你可以決定生命的寬度；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能選擇容貌，但你可以展現(xiàn)笑容；換一副眼鏡看老師這種職業(yè)，我們就會少些煩惱與憂愁，多些開心與快樂。 請給學(xué)生一個笑臉，你將會得到更多更燦爛的笑容。這就是作為好老師的成功之處。 第四篇：學(xué)習(xí)思修的心得體會德才如何才能兼?zhèn)? 當(dāng)代大學(xué)生正處在時代的轉(zhuǎn) 折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進(jìn)程與走向。因此，時代要求科技的進(jìn)步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼?zhèn)洹? 第 12 頁 共 22 頁 提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說到 “ 德 ” 。那么什么是 “ 德 ”呢。 “ 德 ” 是社會主義榮辱觀的認(rèn)知， “ 德 ” 是理想信念的堅持，“ 德 ” 是愛國主義的擁護(hù)?？梢哉f， “ 德 ” 就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)?！?德 ” 亦是道德，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維 系自身的存在規(guī)則。它是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個漫長的歷史進(jìn)程。首先社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件，其次人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 那么什么又是 “ 才 ” 呢。相較于 “ 德 ” 而言， “ 才 ” 同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而 “ 才 ” 的本質(zhì)是 “ 智 ” ， “ 智 ” 是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)。 “ 智 ” 是當(dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識的程，“ 智 ” 是解決實踐問題的能力， “ 智 ” 并不是簡單的 iq 指數(shù)，它在更大的程度上 代表著心理成熟的表現(xiàn)程度。 “ 才 ” 仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點是 “ 才 ” 在本質(zhì)上指出了個人對于知識的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個人能更好的應(yīng)用已掌握的知識對事物做出詮釋。 因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎 第 13 頁 共 22 頁 實的基礎(chǔ)知識和前沿的科學(xué)文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼?zhèn)?。中國古代思想家司馬光說過： “ 才者，德之資也；德者，才之帥也。 ” 用 “ 德 ” 統(tǒng) “ 帥 ” 才能保證“ 才 ” 的正當(dāng)發(fā)揮；以 “ 才 ” 支撐 “ 德 ” ，才能真正有益于國家和人民。目前社會上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對我們大學(xué)生來說。 “ 德 ”決不是可有可無的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯馈? 綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎。有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野。但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重 “ 才 ” 而無 “ 德 ” 的典范。即使當(dāng)時可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么。 你能說他智商低嗎。顯然不能，其實，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說吧，馬家絕就是一個好例子。所以說有才無德造成的社會危害更大。反之，有德無才也