【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 理地分布。 共產(chǎn)主義社會(huì)將消滅商品生產(chǎn) 杜林認(rèn)為，資本主義方式很好，可以繼續(xù)存在，但資本主義分配方式很壞，一定得消滅。他把生產(chǎn)和分配看成是毫無(wú)聯(lián)系的，認(rèn)為分配不是由生產(chǎn)決定，而是由純粹意志行為決定的。 恩格斯指出，商品生產(chǎn)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，當(dāng) ? 社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直 接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊用途是如何的不同，從一開(kāi)始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。 堅(jiān)持馬克思主義的國(guó)家觀(guān)、家庭觀(guān)和教育觀(guān) 恩格斯在本編第五章中，著重批判了杜林在國(guó)家、宗教、家庭、教育、婚姻等問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。杜林認(rèn)為， ? 個(gè)人主義 ?將構(gòu)成未來(lái)國(guó)家的基礎(chǔ)。在未來(lái)的國(guó)家中仍有舊的分工，而且有軍隊(duì)、警察、憲兵和律師等，即普魯士國(guó)家仍然存在著。這就完全是反馬克思主義的。 馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是一個(gè)階級(jí)范疇和歷史范疇。它隨著 第 13 頁(yè) 共 28 頁(yè) 階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，最終也必將隨著階級(jí) 的消滅而消亡。杜林把國(guó)家永恒化，只能是為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家辯護(hù)。 恩格斯批判了杜林的資產(chǎn)階級(jí)家庭觀(guān)，論述了馬克思主義的家庭觀(guān)。杜林認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的家庭不僅是兒童教養(yǎng)單位，而且是繼承的單位。他企圖把資產(chǎn)階級(jí)的家庭搬進(jìn)未來(lái)社會(huì)，并宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)家庭是永遠(yuǎn)不可改變的。馬克思主義認(rèn)為，家庭的性質(zhì)和職能是由社會(huì)生產(chǎn)決定的，它將隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展。 第三篇：《反杜林論》讀書(shū)心得《反杜林論》讀書(shū)心得 《反杜林論》一書(shū)是恩格斯于 1876 年 5 月底至 1878 年 7 月初完成的，雖距今已有一百多年 的歷史，但它仍不失為一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。 這部著作的內(nèi)容十分豐富，全書(shū)共分五個(gè)部分，即序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。在書(shū)中，恩格斯對(duì)杜林的各種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了深入批判，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)和生命觀(guān)，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對(duì)社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說(shuō)明。其中，在書(shū)中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義 方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀(guān)的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和 第 14 頁(yè) 共 28 頁(yè) 公民權(quán)利等問(wèn)題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。《反杜林論》中，關(guān)于人權(quán)、平等及對(duì)杜林先驗(yàn)主義評(píng)判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。 一、關(guān)于《反杜林論》中的人權(quán) 人權(quán)觀(guān)念，作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)為了適應(yīng)發(fā)展資本主義的需要，在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)過(guò)程中提出的，它是完全為資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度服務(wù)的。恩格斯在《反杜林論》中，通過(guò)對(duì)封建社會(huì)末期社會(huì)基本矛盾的分析，揭示了人權(quán)觀(guān)念產(chǎn)生的根 源、資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)以及其曾產(chǎn)生的作用，從而進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削的實(shí)質(zhì)。 在《反杜林論》中，針對(duì)杜林搖旗吶喊的 ? 一般人的主權(quán) ? 、? 個(gè)人的主權(quán) ? 等抽象的平等、絕對(duì)的自由，恩格斯給予了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為這些都是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空話(huà)。在恩格斯看來(lái)，人是具體的，是存在于一定社會(huì)關(guān)系中的，只要階級(jí)制度還存在于人類(lèi)社會(huì)，這種抽象的平等和權(quán)利就是不存在的。因?yàn)樵谫Y本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)宣稱(chēng)的 ? 私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯 ? 是最基本的人權(quán)，然而對(duì)于雇傭工人來(lái)說(shuō)，靠自己的勞動(dòng)得來(lái)的東西僅僅夠勉強(qiáng)維持自己的生命再生產(chǎn)，他們并不擁有所謂 的 ? 私人財(cái)產(chǎn) ? ，經(jīng)濟(jì)上的不平等，地位的懸殊，必然導(dǎo)致社會(huì)地位、政治生活中的不平等。這種不平等的根源在于資本主義制度本身。因此，資產(chǎn)階級(jí)大力鼓吹的 ? 人權(quán) ? ，事實(shí)上只是虛無(wú)縹緲的。 第 15 頁(yè) 共 28 頁(yè) 恩格斯在書(shū)中強(qiáng)調(diào)： ? 一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。 ? 可見(jiàn)他是要求人權(quán)的，他意識(shí)到人權(quán)的重要性，他指出人權(quán)的觀(guān)念不是偶然產(chǎn)生的，它是歷史發(fā)展的必然，在某種程度上，它適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要。但不同于資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是道德的階級(jí)性，指出人權(quán)也可以 ? 以無(wú)產(chǎn)階級(jí) 的形式出現(xiàn) ? ，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該接過(guò)人權(quán)的口號(hào)，并實(shí)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中曾一針見(jiàn)血地指出： ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求實(shí)際都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范疇的平等要求，都必將流于荒謬。 ? 資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀(guān)曾經(jīng)以消滅封建制度為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而后演變成在資本主義經(jīng)濟(jì)制度上建立起來(lái)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的口號(hào)。因此，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只有消滅階級(jí)，消滅私有制，才能真正實(shí)現(xiàn)平等的人權(quán) 二、關(guān)于《反杜林論》中恩格斯的平等觀(guān)念 什么是平等。最直白、古老的理解即為人與人之間是相同的，是平等的。杜林所描述的平等觀(guān) 實(shí)際上就是這種平等觀(guān)的變形。? 人生而平等 ? 是自十八世紀(jì)至今廣泛傳播的命題，從人類(lèi)學(xué)的意義上說(shuō)，人作為同類(lèi)具有相同性，應(yīng)當(dāng)是平等的。這里所說(shuō)的抽象的平等性，是人應(yīng)當(dāng)平等的一個(gè)自然性根據(jù)。但是，從辯正唯物歷史觀(guān)來(lái)看，這個(gè)提法是不正確的，人生來(lái)是什么樣子，這是一個(gè)自然事實(shí)。這個(gè)自然事實(shí)與人們?cè)谏鐣?huì)上是否被一視同仁 第 16 頁(yè) 共 28 頁(yè) 的對(duì)待這一政治和倫理原則之間，并沒(méi)有必然的聯(lián)系，它是不可能解釋人在社會(huì)上為什么不平等的根源。 在《反杜林論》中恩格斯強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)現(xiàn)象，包括研究道德現(xiàn)象，只能遵循辯證唯物史觀(guān)，運(yùn)用科學(xué)的方法，才 能得出客觀(guān)的、正確的結(jié)論。他提出了兩條基本原則：一是要從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)對(duì)象；二是要從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系去研究道德和法律。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。道德和法律都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，要對(duì)道德和法律作出科學(xué)的解釋?zhuān)捅仨毶钊胨鼈兘枰越⑵饋?lái)的社會(huì)基礎(chǔ)，研究人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、民族的和地區(qū)的各種關(guān)系，以及個(gè)人、群體的特性和行為方式。恩格斯指出，歷史發(fā)展的必然性和社會(huì)權(quán)利決定著人們?nèi)〉蒙钯Y料的方式，所以人們是否具有平等的地位，一方面在于社會(huì)發(fā)展的必然性，既一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件；另一方面在于實(shí)際的社會(huì)權(quán)利，包括既得權(quán)利以及權(quán)利實(shí)現(xiàn)的形式。恩格斯認(rèn)為，平等的觀(guān)念是歷史的產(chǎn)物，它的形成需要有一定的歷史關(guān)系，要以歷史關(guān)系的長(zhǎng)期發(fā)展為前提。歷史上各個(gè)時(shí)期，都有著不同的要求。無(wú)論是奴隸制度、封建制度、資本主義制度的發(fā)展都有各自階級(jí)要求其特定的平等權(quán)利，它們都是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。既然資產(chǎn)階級(jí)向封建社會(huì)提出的是實(shí)際的而不是表面的平等要求，是在國(guó)家領(lǐng)域和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭械钠降龋敲?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必然 第 17 頁(yè) 共 28 頁(yè) 針?shù)h相對(duì)地向資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)提出自己的平等要求，也就是要求有政 治地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，尤其是法國(guó)大革命提出公民權(quán)的平等后，這種平等的要求就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所特有的戰(zhàn)斗口號(hào)。因此，恩格斯說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求有雙重意義：或者它是對(duì)極端的社會(huì)不平等，對(duì)富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對(duì)立的自發(fā)的反應(yīng)，或者是從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的可以進(jìn)一步發(fā)展的平等要求，在上述兩種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。 三、關(guān)于《反杜林論》中批駁杜林的先驗(yàn)主義 杜林在研究社會(huì)問(wèn)題時(shí)，使用數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)論，將社會(huì)現(xiàn)象公式化， 他把每一類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)象分為最簡(jiǎn)單的元素，再把同樣簡(jiǎn)單的公理應(yīng)用于這些元素，然后得出結(jié)論。他認(rèn)為對(duì)待社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題也像對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題一樣，應(yīng)當(dāng)以個(gè)別的簡(jiǎn)單的基本形式、公理來(lái)解決。杜林的 ? 最簡(jiǎn)單的要素 ? 就是兩個(gè)抽象的 ? 人 ? 。按照他的說(shuō)法， ? 兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求 ? 。這樣，就有了道德的正義和法律的正義。