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正文內(nèi)容

大拙至美讀后感(編輯修改稿)

2024-09-19 22:21 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 梳理如下: ,日本人燒制原始土器。 5世紀(jì),中國(guó)轱轆成型和燒窯制陶技術(shù)經(jīng)朝鮮傳入日本,日本燒成質(zhì)地堅(jiān)硬的須惠器 第 12 頁(yè) 共 28 頁(yè) 8 世紀(jì),日本進(jìn)入奈良時(shí)代,中國(guó)唐代制陶技術(shù)傳入日本,日本燒成三彩器。 8 世紀(jì)后半葉,愛知縣東部丘陵地帶的猿投山窯第一次燒成高溫灰釉陶器。 12世紀(jì),中國(guó)宋代白瓷、青瓷、鐵釉陶器對(duì)日本影響極大,瀨戶在傳統(tǒng)灰釉陶器技術(shù)的基礎(chǔ)上,增加了雕模、壓模等裝飾,燒制出獨(dú)具特色的古瀨戶。瀨戶、常滑、越前、信樂(lè)、丹波、備前是當(dāng)時(shí)主要的陶瓷產(chǎn)地,稱 為中世紀(jì)六大古窯。 16世紀(jì)桃山時(shí)代,隨著茶道的流行,與瀨戶相鄰的東美濃,盛行燒制黃瀨戶、瀨戶黑、志野、織部等具有日本特色的茶陶和食器。 16 世紀(jì)末從朝鮮到日本定居的陶工使九州地區(qū)的陶瓷產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。 17 世紀(jì)初,朝鮮人李參平定居日本,燒制出白瓷、青瓷、青花瓷。 17 世紀(jì)中葉,有田陶工酒井田柿右衛(wèi)門,以中國(guó)明末清初的釉上虹彩為范本,始創(chuàng)日本彩繪瓷器。 之后的當(dāng)代陶藝我就通讀略看了。 最開頭第一篇就引了一段葉渭渠先生在《日本文明》里的話:“ 日本文明創(chuàng) 造性的發(fā)展,堅(jiān)持兩個(gè)基本原則:一是堅(jiān)持本土文明的主體作用;一是堅(jiān)持多層次引進(jìn)消化外來(lái)文明??梢哉f(shuō),在世界文明史上,沒有任何一種文明像日本文明如此熱烈執(zhí)著本土 第 13 頁(yè) 共 28 頁(yè) 文明的傳統(tǒng),如此廣泛攝取外來(lái)的文明;如此曲折和反復(fù),又如此藝術(shù)地調(diào)適和保持兩者的平衡,從而創(chuàng)造出具有自己民族特質(zhì)的文明體系。 ” 這一段就能很好的說(shuō)明日本,且不僅僅是局限于陶藝方面的創(chuàng)作,這種中二精神滲透到了這個(gè)國(guó)家的很多方面,作者同時(shí)補(bǔ)充道:比起創(chuàng)造文化,日本更善于理解和運(yùn)用文化。 感觸比較深的是有關(guān)日本陶藝美學(xué)的理念,包括佗茶、參禪。整本書給配 日本瓷系列圖乍一眼的感覺就是磕磣,相信看過(guò)的人都會(huì)不以為然,這些瓶瓶罐罐破瓦礫似的。粗糙的釉面,變型的胎骨,完全就不符合我們中國(guó)人審美。甚至其中有一部分的器物,可以說(shuō)在中國(guó),這幾乎就屬于不用出匣缽,直接就可以砸碎的殘次品??稍谌毡?,這些貌不驚人的陋礫卻是 “ 人間國(guó)寶 ” 甚至是“ 重要文化財(cái) ” 。這其中的差異就要從日本的陶藝美學(xué)理念談起,與中國(guó)陶瓷技藝的精湛、高超相對(duì)比,日本陶藝追求了溫馨、柔和的情調(diào),而后千利休茶道的佗茶觀則進(jìn)一步的提出了 “ 佗 ” 和“ 寂 ” 的禪學(xué)審美。佗可是說(shuō)就是人世的孤獨(dú),寂則是宇宙空虛,如是理解,往 深的發(fā)掘,則禪學(xué)的美又有不均齊、脫俗、自然、簡(jiǎn)素、靜寂、枯槁、幽玄等特點(diǎn)。 美,不一定就要整齊,就要亮潔,日系陶藝的美,是屬于荒蕪與枯淡的,是空靈的。 其實(shí)日本對(duì)于黑釉禪學(xué)的理解,與中國(guó)有著莫大的關(guān)聯(lián)的。自唐始,茶藝輸入日本,伴隨著一系列的文化的學(xué)習(xí),茶具盛極, 第 14 頁(yè) 共 28 頁(yè) 日本國(guó)內(nèi)興起 “ 唐物 ” 之風(fēng)。之后佛法接連東渡,宋代中土吃茶修禪的素樸之風(fēng)又改造了一次日本的茶道,漢地從飲食到文化無(wú)不方方面面影響這個(gè)東瀛故土。素面青翠的釉色最能符合中國(guó)人傳統(tǒng)儒教文化的審美,黑釉瓷器則又最能體現(xiàn)出中國(guó)人的佛道精氣,在 北方一些寺廟里就出土過(guò)不少宋代的黑釉瓷器的碎片。當(dāng)時(shí),中原黑釉的審美已然確立,每個(gè)盞業(yè)已分出了高下,越是隱晦越有內(nèi)涵的往往檔次更高,通常是供奉給方丈或者禪頭用。這些 “ 次第 ” 與 “ 規(guī)戒 ” 逐漸滲入了日本(最著名的莫過(guò)于日本的重要國(guó)寶,燒制于中國(guó)建窯的黑釉 “ 曜變天目盞 ” 。其他的還有北方磁州系的油滴、兔毫與吉州窯的木葉盞等。這些茶盞,無(wú)不體現(xiàn)出一味深深的枯禪之意),從華貴到樸拙,大和民族一邊汲取著周邊國(guó)家的文化,自然又融匯衍生出了新的文化特征。佗茶便是這種文化特征的代表,其倡導(dǎo)從世俗名譽(yù)和利益的價(jià)值觀中解放出來(lái)。這種 解脫精神,迎合了中世紀(jì)隱士們的草庵生活心理,因而得到隱士們高度評(píng)價(jià)和積極響應(yīng)。后來(lái),武野紹鷗、千利休的《佗數(shù)茶》,進(jìn)一步從理論上使其精神性更加深化和洗練,并且與中原故土的陶藝審美越走越遠(yuǎn)。再后來(lái)千宗旦的《禪茶錄》簡(jiǎn)潔地提出: “ 應(yīng)該領(lǐng)悟其不自由,但無(wú)不自由之感,不足,但不生不足之念。 ” 更是加強(qiáng)了這種空靈,不均齊的美感。 這些禪學(xué)的美,在作為瓷器母國(guó)的中國(guó),則是逐漸的消失了。明廢團(tuán)茶,隨之禪茶文化也跟著褪去,瓷器則愈是往瑰麗上跑。 第 15 頁(yè) 共 28 頁(yè) 商品化、注重裝飾作用以及嚴(yán)格的官窯制度都限制瓷器對(duì)于自身一些方面的探索, 這些都為日后被人所詬病 “ 精細(xì)繁冗 ” 、 “ 眼花嘹咂 ” 的乾嘉瓷器埋下了伏筆。日本瓷器此時(shí)則更多的注重于器物內(nèi)在抒發(fā)的氣韻,隨著茶道的興起,陶藝創(chuàng)作的形式以茶陶為中心而展開。茶道不僅作為精神文化,有時(shí)甚至還受到了政治與權(quán)力的追捧,華貴整潔的外表不再是他們的追求。在他們眼里,每一件器物都有自己獨(dú)特?zé)o比的靈魂,絕不仰仗窯口之機(jī)械的通名,許多器物都有自己的 銘 字,諸如 “ 五月雨 ” 、 “ 暮峰 ” 、“ 炭燒 ” 等簡(jiǎn)單的讓人容易產(chǎn)生聯(lián)想的詞眼。以字來(lái) “ 通達(dá) ” 每一件名器不同的內(nèi)在,是日本陶藝文化的一個(gè)特點(diǎn)。 這些是我最看重日本 陶藝的地方,而后的染付(青花)、色繪(釉上彩)、染錦手(青花五彩)、金錦手(青花五彩加描金)則又是追隨陶瓷時(shí)尚界的老大哥,中國(guó)瓷器流行而來(lái)的品種,這里就不多筆墨了。日本研究中國(guó)陶藝很深入,著作也很多,相比之下我天朝上邦關(guān)于日本陶瓷方面的著作實(shí)在太少了,作者這本書又出版于十幾年前,幸而近日在同學(xué)那借的,兩日酣暢猛讀,甚是痛快。中間讀到一則陶藝工作者的故事令我感到,現(xiàn)摘出于大伙分享一下: “ 一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)和神山清子相識(shí)。那是 1993 年 4 月初一個(gè)星期六的下午,友人今井繁夫陪我參觀了信樂(lè)的許多 工廠、博物 第 16 頁(yè) 共 28 頁(yè) 館、美術(shù)館之后,返回住地途中,偶見路邊一家宅院冒著煙, “ 正在燒窯,去看看 ” ,今井說(shuō)著調(diào)轉(zhuǎn)了車的方向。車停在了一個(gè)不太清潔的院子里。今井說(shuō)這是一個(gè)非常了不起的人,一定要見見。一陣爽朗的笑聲,神山清子從屋里出來(lái),同我進(jìn)行了一番日本式的寒暄。初次見面的印象,她很象一位普通的農(nóng)村婦女。胸前掛著一塊小鬧表,按時(shí)提醒主人去窯前觀察火況。當(dāng)時(shí)爐火正紅,測(cè)溫表顯示 1130176。c 。她撿起紅松柴,繼續(xù)往窯里添加燃料,爐火將她的身影映得通紅。她說(shuō): “ 火是我心中的一種精神,是我生命中的一口氣。對(duì)我來(lái)說(shuō),火最重要,我最喜歡或 。 ” 通過(guò)言談我漸漸了解到,在這個(gè)院子里除了房子不是她自己蓋的以外,都是她自己一人親自建設(shè)的。建工廠,上山劈柴、取土挖泥、建窯、制釉、造型、燒制,自己制作陳列柜、自己辦展覽,賣作品以維持生活。神山清子的作品是傳統(tǒng)的信樂(lè)燒陶器,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。她直接使用信樂(lè)荒土,這種土質(zhì)成分比較復(fù)雜,含有許多小顆粒的長(zhǎng)石和硅石,而且粘性強(qiáng),耐火力高,長(zhǎng)時(shí)間在高溫下燒成時(shí)可以出現(xiàn)豐富的變化。長(zhǎng)石熔點(diǎn)低,熔后呈白色顆粒狀,硅石熔點(diǎn)高保持著原樣。燒結(jié)后,坯土和小石粒之間有一明顯的裂紋。這種土還含有許多不純的物質(zhì)。例如亞碳,是一種 變成石料之前的木質(zhì)物質(zhì),這種物質(zhì)經(jīng)高溫?zé)桑兂闪思?xì)小的小孔。作為日常用品,也許是一種缺陷。但是日本陶藝界常常有句俗語(yǔ): “ 沒有傷痕也就沒有趣味。 ” ,也許正是這些缺陷,成就 第 17 頁(yè) 共 28 頁(yè) 了神山清子的藝術(shù)風(fēng)格。不僅如此,在燒成過(guò)程中,神山清子還有意識(shí)地讓器物或是傾斜、斷裂,或是倒像鄰物使之粘接在一起,或是粘接上了從窯頂上掉下來(lái)的雜物。她通過(guò)各種燒成技術(shù),使作品產(chǎn)生許多完全預(yù)想不到的效果。神山清子的經(jīng)歷坎坷,離婚后,自己一人將唯一的兒子帶大,十分不幸的是唯一的兒子 1992年 31 歲時(shí)因白血病去世。失去兒子對(duì)于作母親的來(lái)說(shuō)是何等殘酷的打
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