古代埃及史讀后感500字(編輯修改稿)
2024-09-19 22:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 色列人約瑟竟能在埃及做維西爾（宰相）。但與中國文官制度最大的不同之處在于它并沒有一個強(qiáng)大的綱常倫理道德體系做支撐，亂倫 第 3 頁 共 5 頁 現(xiàn)象比比皆是，道德發(fā)育明顯滯后。 政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多種世俗權(quán)力的樞紐，但在神權(quán)上，要受制于強(qiáng)大的祭祀集團(tuán)。和世界上其它古文明一樣，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授。這個神就是拉、荷魯斯、阿蒙以及短暫的阿吞，其實這四者都指太陽，表達(dá)各有不同罷了。祭祀集團(tuán)政治權(quán)力極大，本國法老倒 臺后，外部征服者，如：亞歷山大大帝等也祈求他們加冕法老，以求獲得合法統(tǒng)治。此外，祭祀集團(tuán)還在全國擁有大量優(yōu)質(zhì)耕地、擁有大批奴隸，乃至法律豁免權(quán)，是國家政治的不倒翁。古埃及文明總體上是屬于多神教的宗教類型。各部落和各個諾姆（行政區(qū)）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是與生俱來的，其廢立來自于王國與祭祀集團(tuán)的政治博弈。中國上古時代通過絕地天通的宗教改革運動，斷絕了普通人與上天交流的權(quán)力，讓最高世俗政權(quán)壟斷了祭祀權(quán)，這使得中國歷史上從來就沒有出現(xiàn)過祭祀這一政治階層，中國也因此未能形成宗教型文化。 西方學(xué)者有 把埃赫那吞國王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的 —— 與阿吞并存的至少還有奧利西斯等冥界之神（古埃及人的生命觀念中就存在了人世、冥界以
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