【文章內(nèi)容簡介】 中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論 ” 的同時(shí)，又多次指出，要 “ 全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論 ” 。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即包括唯物主義歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀 ，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會(huì) “ 零距離 ” ，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近 。從時(shí)間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠(yuǎn)，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類整整走了 2500 年的心路歷程，可謂 “ 咫尺天涯 ” 。歷史唯物主義的確是馬克思對(duì)人類思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出： “ 馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。 ”因此，我們既 要深刻理解 “ 辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論 ” 的內(nèi)涵，又要深刻理解 “ 全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論 ” 的內(nèi)涵。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理 “ 是馬克思主義哲學(xué)的基石 ” 。堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀實(shí)在性及其對(duì)人類社會(huì)的先在性 。二是 “ 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 ”是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 “ 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 ” 以 及在這種活動(dòng)中形成的 “ 社會(huì)的物 ” 和 “ 物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系 ” 同樣具有客觀實(shí)在性 。三是 “ 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 ” 。這個(gè) “ 物質(zhì)的東西 ” 實(shí)際上就是社會(huì)存在，正如馬克思所說： “ 不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。 ” 社會(huì)存在既包括通過人的活動(dòng)進(jìn)入到社會(huì)中并具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括 “ 物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系 ” 。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的 “ 實(shí)際 ” 就是社會(huì)存在。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)。 要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，一要分清實(shí)際中的 現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù) 。二要分清實(shí)際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ) 。三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部 。四要分清實(shí)際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢(shì) 。五要分清實(shí)際中的可能與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的： “ 在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更 好。 ” 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “ 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。 ” 堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個(gè)共同的缺陷，那就是，都不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解 “ 對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性 ” ，唯心主義哲學(xué)則 “ 抽象地發(fā)展 ” 了主體的 “ 能動(dòng)的方面 ” 。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會(huì)、主體與客體、思維與存在、肯定 與否定、真理與價(jià)值、必然與自由等的關(guān)系，并把實(shí)踐的觀點(diǎn)向自然觀、歷史觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。 列寧強(qiáng)調(diào)： “ 就本來的意義說，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。 ” 堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法 “ 主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法 ” 。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方 “ 克服 ” 另一方的方法來解決，有的矛盾 可通過對(duì)立面的 “ 融合 ”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方 “ 同歸于盡 ” 的方法來解決，有的矛盾則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出的：“ 和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、 ‘ 紛亂 ’ 中的有序。 ” 運(yùn)用矛盾分析方法研究問 題和解決問題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問題的 “ 精髓 ” ，具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒有兩片絕對(duì)一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對(duì)不變的事物，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，矛盾總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。看似相同的矛盾，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同 ?？此朴行У姆椒ǎ糜诓煌沫h(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用 ?？此埔呀?jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中，有可能 “ 復(fù)活 ” 再現(xiàn)，但這種 “ 復(fù)活 ” 往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如， “ 公平與效 率 ” 的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式 “ 復(fù)活 ” ，不斷地 “ 復(fù)活 ” 就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話，那就是， “ 對(duì)具體情況作具體分析 ” 是馬克思主義的 “ 活的靈魂 ” 。 恩格斯認(rèn)為： “ 現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 ” 堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。習(xí)近平總書記在2024 年春季學(xué)期中央黨校 (國家行政學(xué)院 )中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)： “ 中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立 在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。 ” 要把握歷史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個(gè)概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的， 1775 年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、 1789 年的法國大革命、 1911 年的中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法 ?? 這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問題在于，戊戌變法是 “ 一 ” ，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見，是 “ 多 ”。 法國大革命是 “ 一 ” ，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級(jí)革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是 “ 多 ” 。這就是說，歷史事件都是 “ 一 ” ，但歷史現(xiàn)象是 “ 多 ” ，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。 與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來。就是說，現(xiàn)象如不是 “ 大量 ” 發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系 。如果 “ 大量 ” 發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個(gè)硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在 “ 大量 ” 拋擲的情況下，正面、反面 都有 1/2 概率則是確定的。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱為 “ 平均數(shù)規(guī)律 ” 。 與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性、客觀實(shí)在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過來制約人的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和進(jìn)程。馬克思指出： “ 一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律 ?? 它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。 ” 歷史規(guī)律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān)。半殖民地半封建社會(huì)必然導(dǎo)致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民 進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭。社會(huì)主義制度在中國的建立既是中國社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又是中國人民的自覺選擇，是 “ 合規(guī)律性 ” 與 “ 合目的性 ” 的高度統(tǒng)一。這是 “ 人間正道 ” ， “ 人間正道是滄桑 ” 。 我們必須高度重視歷史規(guī)律的問題。在談到中國的歷史時(shí)，有的人總喜歡用 “ 如果 ?? 就 ??”這一公式來套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣 。如果中國在 20 世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣 ?? 可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以 “ 如果 ?? 就 ??” 的公式為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，我們可以提出一系列 “ 如果 ” ，但歷史是已經(jīng)過去的客觀 存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來說， “ 如果 ?? 就 ??” 沒有任何實(shí)際意義。 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “ 我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。 ” 的確如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗 。第一本馬克思主義哲學(xué)教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書是李達(dá)編寫的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲 學(xué)，而且寫下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學(xué)的著作?！秾?shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并從認(rèn)識(shí)論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對(duì)教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出 “ 堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國