【文章內容簡介】 的重要組成部分，它在近 2024 年的歷史發(fā)展中積累成豐富的道教文化，對我國古代社會的哲學、倫理、文學、藝術、醫(yī)學、養(yǎng)生學等方面乃至政治和軍事方面以及民族心理和社會習俗等各個方面都產生了深刻的和久遠的影響。道教積淀下來的大量經籍文獻及宮觀建筑、雕塑石刻等都是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產。 青城山是道教歷史最為悠久，道教歷史發(fā)展最為完整的道教名山 。(從創(chuàng)教到發(fā)展至今 )它歷經了道教歷史中最早的天師道正一派到后來的全真教這兩個道教中最大的道教派別的角色轉換 。道教建筑也最有歷史階段性和代表性，這里有全國最集中的道教建筑群 —— 始于晉、盛于唐，跨越了晉、隋、唐、宋、明清各個歷史時期，而且這些建筑還體現(xiàn)了中國西南民俗民風的特色。像天師洞就是我國迄今保存最完整，最古老的全國重點道教宮觀。前任中國道教協(xié)會會長 —— 付圓天大師就曾居住在天師洞。道教漫長的歷史鑄就了青城山燦爛的道教文化，包括易經、青城氣功、青城、洞經音樂、醫(yī)藥養(yǎng)生、膳食等，除保存下來和已經重建的宮觀廟宇等文化勝跡之外，青城山還保存有大量的古遺址，古碑，古石刻造像，古墓藏，古摩巖題刻及道教印符等文化實物，這些實物 都是道教留給全世界的寶貴遺產，這些遺產包含道教文化的歷史信息和眾多謎團。整個青城山被稱為一座活的道教博物館。聯(lián)合國著名遺產專家莫洛伊博士曾被青城山的自然與文化價值所折服。他曾感慨到： “ 青城山都江堰是人與自然和諧統(tǒng)一的突出范例，人與自然和諧相處的構想在這里得到了最完美的體現(xiàn) ” 。青城山正是以它 ” 幽甲天下 ” 的自然風光與悠久豐厚的道教文化吸引著無數(shù)的中外名人來此游覽觀光，長駐短寓，著名的有唐明皇、杜甫、賈島、杜光庭、蘇軾、范成大、馮玉詳、于右任、張大千等。而今天道教的養(yǎng)生、崇尚自然的思想更令生活節(jié)奏緊張的現(xiàn)代都市人 群、讓向往自由、向往回歸自然的人們倍受崇尚，前往青城山探幽訪古，前來探索東方神秘道教文化精髓的各界人士也越來越多。 1800 多年來，青城山的宮觀經歷了很多的風風雨雨，但仍然保存得很完整，其中最大的是天師洞，也就是張道陵天師傳道所在地古常道觀，此外還有上清宮、建福宮、祖師殿、圓明宮、玉清宮等多處宮觀， [長生宮 ] 在青城山新山門右側有一座四星級賓館 —— 鶴翔山莊，它可不是一座普通的賓館，而是蜀、晉時道教著名首領范長生隱居修真故址 —— 長生宮，范長生精通天文術數(shù)，博學多藝，居青城山，是當時蜀地天師道首領，曾 幫助李特李雄籌集軍糧物資建立成漢政權，李雄曾想拜其為國君，不就。拜為宰相、尊稱為范賢，在都江堰建范賢館，青城山長生宮是他的修道之處，史傳他修道長壽，活了 130 多歲，后主劉禪改其為長生觀，舊名碧落觀。宮內有紫薇樹一棵，遠望蓊蓊郁郁，相傳為唐明皇為紀念楊貴妃親手 。有巨楠數(shù)十株，高數(shù)十米，圍約三十尺，要數(shù)人才能合圍，傳說為范長生親手所植。陸游的《長生觀觀月》中寫道 ?！?碧天萬里月正中，清夜弭節(jié)長生宮。 ” 正如古詩中所說的那樣 ” 萬木陰陽夏氣涼 ” ，因其環(huán)境十分幽雅清凈，也是青城山避暑勝地。近年來林木逐漸恢復，早先的白鷺又 成群飛來。故名 “ 鶴翔山莊 ” 。今天的鶴翔山莊因此還創(chuàng)造了一道道教養(yǎng)生素食，取名 “ 長生宴 ” 。在海內外屢次獲得大獎。 [山門 建福宮 ] 建福宮，再丈人峰下，始建于唐開元十八年 (公元 730 年 )，原名丈人洞，宋時朝廷賜名 “ 會慶建福宮 ” 。丈人峰因寧封得名，相傳寧封是皇帝時的制陶官員，能履蹈烈焰，隨煙上下，又能駕御風云，這可能就是武俠小說里面所講的 “ 輕功 ” 吧，寧封幫助皇帝學會 “ 龍蹻飛行 ” 之術，打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏，被皇帝封為統(tǒng)領五岳的 “ 五岳丈人 ”“ 丈人 ” 再古時一是對老人的尊稱，如老丈。二則是一種官銜，五岳丈人時統(tǒng)管三 山五岳的最高統(tǒng)帥。宋時又加封蜀州青城山丈人觀九天丈人、儲福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，寧封便是青城山的主治神仙。雖然青城山的地位有多高。今建福宮是清光緒十四年 (公元 1888 年 )重建，近年又進行過大規(guī)模的維修和補建。 青城山山門雖然不是雄偉壯觀，但它體現(xiàn)道教的玲瓏、仙氣，采用道教典型的重檐式，重檐代表兩層以上的多層建筑，因為在道教中有道教好神仙，仙人好樓居的說法，所以道教建筑一般都是兩層以上的多層建筑，并雕塑有各種傳說中的神話人物，以示喜好神仙，而所塑的蟲鳥獸則體現(xiàn)道教喜好自然的思想。青城山 山門上有我國已故上將張愛萍手書的 “ 青城山幽子規(guī)啼 ” ，子規(guī)也就是杜鵑鳥，傳說是很久以前的蜀王望帝杜宇變的，他為了提醒后代的帝王要愛惜人民，所以變成了鳥兒，不斷地呼吁 “ 民貴呀，民貴呀 ” ，因為他不停地叫，就累得吐血了，所以，杜鵑烏的嘴巴就變成是紅色的了。 [雨亭 天然閣 ] 游山道上散布著許多的橋、亭和牌坊，與林相配，因山取勢，形成意趣不同的風景圖畫。山亭多取枯樹為柱，以樹皮蓋頂，樹根為凳，枯枝古藤為裝飾，符合道教的清靜無為，回歸自然，與青幽的山景渾然一體。亭型也隨景而異，有隨路轉折形成的三角亭 —— 怡樂窩 。有半 倚山崖的方亭 —— 泠然亭 。有佇立峰頂?shù)陌私峭?—— 息心亭 。還有山路穿過而減柱的臥云亭，有隨山勢而成弧形的凝翠橋，有依半巖而成的吊腳樓 —— 步虛廓，這些山亭都應景造型，命名切景，形成亭本身是景、坐在亭子里賞外面是一道道的風景。而且這些亭子，配有貼切的楹聯(lián)，更富有詩意。各位在游程中將會不斷看到。這個雨亭的是于右任先生所書的， “ 山路原無雨，空翠濕人衣 ” ，這副對聯(lián)看似平淡，實際寓意很深，說出了 “ 青城天下幽 ” 的 “ 幽 ” 意，也道出了青城山多雨濕潤的氣候條件。天然閣，它就是青城山的道長們以枯樹作為柱子，留皮帶節(jié) 。以樹皮蓋頂，以樹 根為坐凳，用枯枝和古藤作為裝飾，不用雕工勝似雕工，一切取其自然。大家留意一下，這座涼亭上下一共三層，實際上這里面大有深意，道教很注重 “ 三 。這個數(shù)字，如等一下我們要看到的 “ 三清 ” 、 “ 三天 ” 、 “ 三元 ” 、 “ 三皇 ” 等，為什么是這樣子的呢 ?這其實與道教的宇宙觀 “ 道生一、一生二、二生三、三生萬物 ” 有密切的關系。 “ 道 ” 的地位至高無上，所以是 “ 一 ” ，其中有 “ 陰陽 ” ，所以是 “ 二 ” ，陰陽二氣互相融合生成萬物，所以是 “ 三 ” 。道教用 “ 三 ” 表示萬物的生成，所以有 “ 天、地、人 ” 為 “ 三才 ”