20xx語(yǔ)文版語(yǔ)文選修第14課中庸之道3(編輯修改稿)
2024-12-25 13:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 述而 》 ） “君子喻于義，小人喻于利?！保?《 論語(yǔ) 里仁 》 ） “君子上達(dá)，小人下達(dá)?！保?《 論語(yǔ) 憲問(wèn) 》 ） “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（論語(yǔ) 里仁） “君子和而不同，小人同而不和”。（ 《 論語(yǔ) 子路 》 ） （ 7）為什么孔子在提倡“君子”人格時(shí)要以“ 小人 ”而不是以“ 鄉(xiāng)原 ”來(lái)做 陪襯 ？ 【 明確 】 “鄉(xiāng)原”在人格特征上具有欺騙性，孔子說(shuō)他是德賊，意即“鄉(xiāng)原”乃道德的盜竊犯，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此來(lái)陪襯“君子”，不足以彰顯“君子” 人格的風(fēng)范和特征。而小人缺點(diǎn)明顯，易分辨，是射向仁德的“明槍”，以“小人”陪襯“君子”，更能起到強(qiáng)烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之處，求真君子固然難，求真小人也不易，惟獨(dú)偽君子易找。 明代馮夢(mèng)龍?jiān)?《 古今譚概 》 中提到東漢末年有個(gè)叫司馬徽的人，無(wú)論別人講什么事，他一律就回答“好”。久而久之，別人送他一個(gè)“好好先生”的綽號(hào)。 唐代有個(gè)文學(xué)家蘇味道，官居相位，處事圓滑，人稱“蘇模棱”。他對(duì)人傳授其處世經(jīng)，叫作“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣?！? （ 8） 【 活動(dòng) 】 以小組為單位討論“好好先生”在現(xiàn)實(shí)生活的危害。 、 。子張做得過(guò)分，子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是“過(guò)猶不及”。 “狂”與“狷”是兩種對(duì)立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為?？鬃诱J(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個(gè)方面，對(duì)立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合中庸的思想。 “子溫而厲，威而不猛，恭而安”是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。“厲、猛”等都有“過(guò)”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說(shuō)正是符合中庸原則的。 3．“中”禮 重點(diǎn)字詞及譯文 先王之道， 斯 [這 ]為美，小大 由 [遵循 ]之。有所不行：知 和 [和諧 ]而 和 [求和 ]，不 以[用 ]禮 節(jié) [節(jié)制 ]之，亦不可行也。 惡 [憎惡 ]勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒 [阻塞不通 ]。惡徼 [強(qiáng)取、掠奪 ]以 為 知 者，惡不 孫[通“遜”，謙遜 ]以 為勇者，惡 訐 [揭發(fā)別人隱私或過(guò)錯(cuò) ]以 為直者。 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 夫于喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” “禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。禮構(gòu)成社會(huì)的秩序條理，樂(lè)滋潤(rùn)著群體內(nèi)心和諧與團(tuán)結(jié)力。”（宗白華） “一個(gè)理想的人，一個(gè)理想的社會(huì)，必須具備樂(lè)的精神和禮的精神。”（朱光潛） “天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合而同化，而樂(lè)興焉。樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。 《 樂(lè)記 》 ” 【 明確 】 把握中庸之道關(guān)鍵兩個(gè)詞：秩序與和諧。庸，規(guī)律，常也。規(guī)律，法則不可變，傳統(tǒng)道德不可變，秩序與和諧是自然適行的大準(zhǔn)則，也是人類社會(huì)適行的大準(zhǔn)則
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