3古代黨人的生死觀與士大夫精神(編輯修改稿)
2025-08-26 17:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的話曰： ? 當死便死 ? ，即為道義而獻身。他強調(diào)： ? 雖殺身也要成得一個仁才好。不然徒死無益，直如草木耳。 ?⑤ 在這種理念的支配下，東林諸君義無反顧地走上了殉道之途。 第 3 頁 共 5 頁 天啟五年（ 1625）楊漣、左光斗等六人下獄。楊漣秉性剛直峻烈，魏忠賢派人刺殺未成，即知將不免于難，但他仍義無反顧地與之抗爭。他堅信 ? 人生夢幻，忠義千秋不朽 ?⑥ 。其《獄中絕筆》謂： ? 不悔直節(jié)，不懼酷刑，不悲慘死，但令此心毫 無奸欺。白日冥冥，于我何有哉。 ?⑦ 楊漣等六君子受盡酷刑死于獄中后，次年，又捕高攀龍、周宗建、周順昌、繆昌期、黃尊素、李應升、周起元七人。高攀龍聽到周順昌已被逮，笑曰： ? 吾視死如歸，今果然矣。 ? 遂投水自盡，繆昌期等人均慘死獄中。高攀龍留下遺書兩封，其一為《別友柬》： ? 仆得從李元禮、范孟博游矣。一生學力到此亦得少力。心如太虛，本無生死，何幻質(zhì)之足戀乎。 ?⑧ 他所為 ? 幻質(zhì) ? 與楊漣 ? 人生夢幻 ? 意同。而? 心如太虛，本無生死 ? 似有佛教意味。對此，劉宗周認為： ? 先生之心與道一。盡其道而生，盡其道而死，非佛氏所謂無生死也。 ? ⑨ 這是符合高攀龍原義的。他是從 ? 一生學問 ? 即儒學中尋求精神動力，而不是從佛教教文中得到解脫。
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