3精神與信仰[5篇范文](編輯修改稿)
2025-08-18 17:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 準(zhǔn)來衡量自己，以積極的行動(dòng)向黨員同志看齊，縮小差距，爭(zhēng)取早日入黨。 第三篇：個(gè)人信仰與宗教信仰宗教與政治 ? 信仰 ? 一詞應(yīng)該是一個(gè)很大的范疇，但是當(dāng)人們提到信仰二字的時(shí)候很自然就會(huì)將其默認(rèn)為宗教信仰。很多宗教信仰的教義和書籍里都有明確的告訴和引導(dǎo)它的信徒向善的方向發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀里也有引導(dǎo)人們擁有個(gè)人信仰的存在，所以我認(rèn)為這二者之間 本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。統(tǒng)治階層也會(huì)依據(jù)宗教對(duì)人們意識(shí)上的主導(dǎo)作用，通過迎合信徒的信仰心理的方面達(dá)到對(duì)國(guó)家治理的目的。 宗教也是意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分。 在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為教化和統(tǒng)治民眾的工具。佛教傳入中國(guó)的時(shí)候收到了統(tǒng)治者的高度重視，全國(guó)上下也建立起了大大小小的佛教寺廟。統(tǒng)治者在接納佛教進(jìn)去中國(guó)的時(shí)候肯定不僅僅只是因?yàn)樗叛鲞@個(gè)宗教，更大程度上的原因是佛教的教義不主張對(duì)欲望的追逐，有利于皇帝的統(tǒng)治。當(dāng)然相對(duì)于宗教，老百姓對(duì)于皇帝權(quán)威的信仰肯定是更勝一籌的，在普通 第 7 頁 共 14 頁 老百 姓的心里，皇帝是上天的兒子和使者，他的存在是順承了上天的意愿，忤逆皇帝不僅在法制上是不被允許，即使是在老百姓本心而言也是不對(duì)的行為?？催^一篇文章，梵蒂岡教皇多次想要訪問中國(guó)卻被中國(guó)政府拒絕，因?yàn)樵谥袊?guó)存在大量的天主教教徒，梵蒂岡教皇的訪問肯定不只有政治訪問那么單純，最后訪問的結(jié)果也不會(huì)只有我們想象的那么簡(jiǎn)單。宗教作為意識(shí)形態(tài)的東西是受個(gè)人控制，作為社會(huì)上有共同信仰，共同追求的龐大人群對(duì)統(tǒng)治者的統(tǒng)治無形中形成了巨大的壓力和威脅。中世紀(jì)時(shí)，世界上幾乎所有國(guó)家都采取政教合一的制度，國(guó)家政權(quán)與宗教合而為一，宗教首領(lǐng) 就是國(guó)家首腦，直接掌握國(guó)家政權(quán)；設(shè)立單一的宗教成為國(guó)教，教規(guī)就是國(guó)法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會(huì)被認(rèn)為是 ? 異教徒 ? 而遭到迫害 .但在古代中國(guó)，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。 革命不僅僅是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，還是下層老百姓推翻統(tǒng)治的有力武器。辛亥革命時(shí)，在改良精英的支持和鼓動(dòng)下，民眾以修筑 ? 先皇臺(tái) ? ——— 即祭祀光緒皇帝的大祭壇 ——— 來占據(jù)街頭，以紀(jì)念死于 1908 年的光緒皇帝為手段來表達(dá)政治聲音。類似的儀式 也深入到各家各戶，在幾天時(shí)間之內(nèi)，各商家、鋪戶和居民的前廳都供起了光緒牌位，門上貼著 ? 庶政公諸輿論，鐵路準(zhǔn)歸商辦 ? 兩句取自光緒圣諭的對(duì)聯(lián)，因?yàn)楣饩w被視為鐵路商 第 8 頁 共 14 頁 辦的支持者。各街民眾在 ? 先皇臺(tái) ? 前晝夜焚香跪拜，整個(gè)城市是一派沸沸揚(yáng)揚(yáng)。一位西方目擊者寫道： ? 這個(gè)城市的每家都立有一書有 ‘ 光緒皇帝靈位 ’ 的黃牌，配以摘抄自準(zhǔn)四川商人自辦鐵路的圣諭。各交通要道都立有跨街的大牌坊，置放有光緒畫像，靈位前有花瓶、香案以及其他物品 ? 。祭奠往往能激起人們的情感，在肅穆的祭壇前，香煙繚繞，儀式莊嚴(yán)，人們哭號(hào)跪拜，其情緒相互感染。我 們可以想象當(dāng)時(shí)的氛圍，感受到人們無限悲憤的心境。顯然，修建牌坊、豎立靈位、燒香祭祀、跪拜街頭等等，這并非僅僅是簡(jiǎn)單的宗教儀式，而是政治反抗。因此，街頭的宗教儀式既像 ? 大眾戲劇 ? ，也實(shí)際上成為民眾與官權(quán)較量的 ? 戰(zhàn)場(chǎng) ? 。保路運(yùn)動(dòng)中祭壇和靈位被賦予了神圣的色彩。我們有理由認(rèn)為保路運(yùn)動(dòng)在地方政治中，邁出了史無前例的一步。即使運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者并未試圖反對(duì)中央政府，但卻是他們第一次組織民眾挑戰(zhàn)國(guó)家政權(quán)。 今天宗教的花朵盛開在天國(guó)，宗教的枝干扎根于塵世 .宗教的這種兩重性是宗教本質(zhì)的必然結(jié)果 .在這個(gè)意義上，宗教無論作 為社會(huì)文化還是作為社會(huì)力量，都不可避免
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