3關于“魏晉風度”的經典總結(編輯修改稿)
2025-08-16 00:57 本頁面
【文章內容簡介】 ，借酒以寄意。 魏晉名士追求精神的境界，而酒有助于這種境界的創(chuàng)造與形成，《世說新語 任誕》中記載： ? 王衛(wèi)軍云：酒正引人著勝地。 ?? 王佛大嘆言：三日不飲酒，覺形神不復相親。 ? 這些都說明酒有助于形神相親的合一，而藝術境界往往通過酒的刺激來 第 6 頁 共 13 頁 創(chuàng)成，比如王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》，李白的 ? 斗酒詩百篇 ? 。當然，有些名士是想通過飲酒來醉生夢死，這是一種頹廢，我們當然不能贊同。還有的借飲酒來裝名士： ? 王孝伯言：名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士。 ? 這些都要具體分析，不能一概而論。 服藥 這里的藥特指一種叫做五石散的礦石藥。五石散自漢代出現，至魏時因玄學宗師之一何晏的服食而大行于世，東漢時服食相當普遍，由魏晉至唐，經歷五六百年之久。五石散對年邁體虛、陽氣 偏衰者，用的好的話，有一定的助陽強體作用，但是在養(yǎng)生求仙之風的影響下，許多人妄圖借此虛幻的神仙夢，于是當時許多人都來服食。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》中也談到服食五石散，說在當時是有錢人的一種時髦，窮人是消受不起的。由于服食五石散后發(fā)熱，服食者往往要穿著寬袍大袖的衣服，于是不吃藥者也附庸風雅，跟著名人將衣服寬大起來了。還有許多吃不起藥的人會在路旁假裝藥性發(fā)作以擺闊氣，一副生怕不服食就跟不上時代的樣子。魯迅先生形象地說： ? 晉朝人多是脾氣很壞，高傲、發(fā)狂、性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅 擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡涂涂地才好，有時簡直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故。 ? 有人認為這種風尚與今天的吃搖頭丸差不多， 第 7 頁 共 13 頁 其實我認為二者的精神追求是不同的。不能簡單地加以比方。 兩性解放 這里所說的 ? 兩性解放 ? ，并不是今天所謂 ? 性解放 ? 。而是指男女關系的進步。馬克思在《 1844 年經濟學 哲學手稿》中曾經精辟地指出，兩性關系是人類最基本的關系，從兩性關系的內容之中，可以判斷出每一時代中的文明程度。魏晉名士在男女關系上沖破了三綱五常的束縛，它通達而不荒亂， 不同于南朝宋齊宗室的淫荒。有些性情中人，如阮籍之輩常常做出一些荒誕之事。如《世說新語。任誕》載： 3 阮公鄰家婦有美色，當壚酤酒，阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察終無他意。 籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭盡哀而去。其達而無檢，皆此類也。 阮籍這些行為實際上是對虛偽禮教的蔑視，表現了他對婦女通達而不設防的心態(tài)。這種 ? 不設防 ? 可謂是當時男女之間自由交往的通道。再如阮籍的嫂子回娘家時，阮籍與之話別，按當時的禮俗，叔嫂不通問。為此有人說他不遵 禮度，阮籍沒有理會，反而說： ? 禮豈為我輩設那。 ? 意思是禮教難道是為禁錮自己而設立的嗎。這句話實際指出了禮教不應成為男女互防的圍擋。阮籍批評禮教的意思并不在于為放縱情欲辯護，而是去掉兩性交往的障礙。 第 8 頁 共 13 頁 再比如，三國時魏國名士荀粲（字奉倩）雖然是荀彧之子，但思想和為人卻與其父大不相同。荀氏本是東漢末年的世家大族，荀彧是曹操集團中的重要人物，也是東漢末年儒林重鎮(zhèn)。其子荀粲卻服膺老莊。他曾經公開說過，女性主要以容貌情感來取悅男性，不必拘于德才?！妒勒f新語 惑
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