【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。 《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書里感悟真諦吧 ! 國(guó)學(xué)感悟及心得篇 5 一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。 在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。 “ 自強(qiáng)不息 ” 的開(kāi)拓精神 。“ 厚德載物 ” 的博大胸懷 ?！?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 的浩然正氣 ?！?國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) ” 的愛(ài)國(guó)主義精神 ?！?先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 的無(wú)私奉獻(xiàn)精神， “ 衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲 ” 的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。 中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始 ?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始 。從國(guó)學(xué)啟蒙的 “ 三百千 ” 開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。 孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為 “ 國(guó)學(xué) ” 。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本 “ 三百千弟 ” 為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為 “ 袖里通鑒 ” 。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹肥鞘澜缟狭餍心甏罹眠h(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó) 學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。 所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。回溯源頭，傳承命脈，“ 國(guó)學(xué) ” 是民族精神的源頭活水。 國(guó)學(xué)感悟及心得篇 6 人類有史以來(lái)，管理活動(dòng)橫跨數(shù)千年，可謂歷史悠久，綿延悠遠(yuǎn)。其實(shí)，這一觀點(diǎn)是從現(xiàn)代管理學(xué)的角度倒推回去才形成的。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類順應(yīng)自然、改造自然的一些活動(dòng)其 時(shí)幾乎不能稱為管理。當(dāng)今世界，由于管理已成為一種系統(tǒng)理論和專門學(xué)科，人們才認(rèn)為以往的人類活動(dòng)也具有管理意義。 中國(guó)古代的管理思想和實(shí)踐活動(dòng)極其豐富多彩。《尚書 堯典》中描述了堯、舜、禹和皋陶關(guān)于職能分工以及管理國(guó)家的事跡。 3600 年前的商代，皇帝己經(jīng)統(tǒng)轄和指揮幾十萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)行征戰(zhàn)，管理著上百萬(wàn)分工不同的奴隸從事生產(chǎn)勞動(dòng)，朝廷中的管理機(jī)構(gòu)已相當(dāng)復(fù)雜。公元前 12 至前 11 世紀(jì)，《周禮》第一次把中國(guó)官僚組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)為 360 職，并規(guī)定了相應(yīng)的級(jí)別和職數(shù)，層次、職責(zé)非常分明。春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)在新兼并的地區(qū)設(shè)縣，后來(lái)又 在邊地設(shè)郡，郡縣制從根本上消除了中央和地方的對(duì)立。秦統(tǒng)一后，以郡縣制作為中央控制地方的制度，天下分為 36 郡，郡以下設(shè)縣，縣以下設(shè)鄉(xiāng)、亭，基本上實(shí)行直線制的組織管理。秦王朝還修建了聞名世界的萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦兵馬俑、都江堰、阿房宮等宏偉建筑工程 ,顯示出早在 2024多年前的秦代就己經(jīng)具備了很高的管理水平。此后，中國(guó)經(jīng)歷的文景之治、開(kāi)元盛世、貞觀之治、康乾盛世等很多經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)代，其中均體現(xiàn)出了中國(guó)古代非凡的管理智慧，并展示了豐富多樣的管理實(shí)踐活動(dòng)。 從古至今，儒家的以人為本，中庸之道，仁義道德 。道家的無(wú)為而 治，道法自然 。佛家的因緣和諧，一善為念 。法家的法制嚴(yán)刑，施術(shù)用勢(shì) 。兵家的奇正變幻，計(jì)謀權(quán)變 。墨家的兼愛(ài)交利，善立表率 。名家的巧言善辯，擅長(zhǎng)解析 。農(nóng)家的因地制宜，嚴(yán)守節(jié)令 ?？v橫家的縱橫捭闔，相爭(zhēng)聯(lián)合 。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的剛?cè)嵯酀?jì)以及和諧發(fā)展觀，這些學(xué)說(shuō)無(wú)不影響著人們的思想和行為?！吨芤? 系辭下》中曾說(shuō) “ 天下一致而百慮，同歸而殊途 ” ，事實(shí)上以上這些學(xué)說(shuō)都屬于 “ 治世之學(xué) ” ，即講統(tǒng)治管理的哲學(xué)，但角度不同、觀點(diǎn)各異?？傮w上，中國(guó)古代以儒家思想管理國(guó)家，儒家思想主要講的是 “ 仁 ” 和 “ 禮 ” ，所以中國(guó)古代管理思想的核心是 “ 仁 ”和 “ 禮 ” 。其突出特點(diǎn)是：提倡積極的入世精神，重視管理倫理，注重 “ 中庸 ” 的管理觀念和 “ 天人合一 ”的主旨。 西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，得益于西方資本主義制度在整個(gè)世界上的確立，形成于 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初，它的成熟是在第二次世界大戰(zhàn)以后，即 70 年代末到 80 年代