岳麓版歷史必修3中國古代的思想與科技ppt單元復(fù)習(xí)課件(編輯修改稿)
2024-12-24 00:37 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 是早期道家理論，同時博采眾家之長 ②具體 ——強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既要尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又要發(fā)揮人的主觀能動性?！耙驎r制宜”，積極無為 （ 4） 社會影響 ：使西漢迅速恢復(fù)了元?dú)? （ 5） 衰落 ：不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)發(fā)展需要；儒家自我調(diào)整 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) （ 1） 背景 ： ① 漢武帝時期，西漢國力強(qiáng)盛，漢初 “ 無為 ” 思想已不適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 ② 土地兼并、邊境匈奴為患、王國問題 困擾著西漢統(tǒng)治者，西漢需要一種新的統(tǒng)治思想來維護(hù)封建統(tǒng)治，開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) ③ 武帝 “ 舉賢良對策 ” ，董仲舒改造儒學(xué)，以 “ 天人三策 ” 被武帝接受 （ 2） 新儒學(xué)的思想 形成 ——《 公羊春秋 》 +陰陽家 +黃老之學(xué) +法家思想 （ 3） 新儒學(xué)目的 ——給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)專制統(tǒng)治 （ 4） “ 罷獨(dú) ” 實質(zhì) ——思想文化專制 （ 5） 新儒學(xué)內(nèi)容 ： 理論基礎(chǔ) ——天人感應(yīng) 中央集權(quán) ——春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 加強(qiáng)君權(quán) ——君權(quán)神授 土地兼并 ——發(fā)揮仁政，限田、薄斂、省役 為人處世 ——三綱五常，提倡孝道 帝王活動 ——遵循天道，施行仁政 （ 6） 尊儒措施 ： 思想 ——肯定新儒學(xué)思想 政治 ——儒生參政 教育 ——興辦太學(xué)，天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 （ 7） 西漢的教育 ： “定太學(xué)以教救國” 教科書 ——詩，書，禮，易，春秋 建立地方教育系統(tǒng) ——郡縣設(shè)置學(xué)校，儒學(xué)民間光大獨(dú)尊 （ 8） 新儒學(xué)思想評價 ： P14最后一段 （ 9） “罷獨(dú)的影響” ： P15最后一段 +限制君主權(quán)利使君主施行仁政 +興辦學(xué)校有利于教育發(fā)展 +對中國人的倫理觀念和中國文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響 提醒 ——社會存在決定社會意識，儒家思想成為中央王朝的正統(tǒng)思想，關(guān)鍵是其自身適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)政治的需要，董仲舒的新儒學(xué)的根本目的是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的，因此受到統(tǒng)治者的重視。 儒家“仁”的主張有利于緩和階級矛盾，能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。而且，經(jīng)過董仲舒改造后的儒學(xué)以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“春秋大一統(tǒng)”為核心，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治和大一統(tǒng)的需要。所以獨(dú)尊。 第 4課 宋明理學(xué) （ 1） 原因 ： ①國家分裂，社會動蕩不安，佛教、道教相繼興盛發(fā)展 ②儒學(xué)自身存在的問題和缺陷：思辨性、理論性不足 （ 2） 應(yīng)對態(tài)度 ： ①以儒為本，積極吸收 佛、道 思想以豐富、完善自己 ②儒道結(jié)合、接納佛教。 （ 1）隋朝王通提出“三教合一”，以儒為本、吸納 佛道思辨思想 （ 2）唐代“三教并立”政策，儒學(xué)進(jìn)步，知識分子儒、佛兼修，三教并修 ： （ 1） 背景 ① 魏晉南北朝：三教并立 ②隋唐時期： “ 三教合一 ” 潮流 ③儒學(xué)更新 ,深受佛、道哲學(xué)影響 理學(xué) 是一種既貫通 宇宙自然 和 人生命運(yùn) ， 又繼承 孔孟正宗 ，并能 治理國家 的 新儒學(xué) 道、佛 儒（根本） （目的） （ 2） 概念 ： （ 3） 實質(zhì) ：客觀唯心主義，為封建等級秩序辯護(hù) （ 4） 核心 ： “ 理 ” 和 “ 天理 ” （ 5） 代表 ：北宋 ——程頤、程顥；南宋 ——朱熹（集大成） （ 6） 思想 ： ① 宇宙觀 ——理是世界的本源 體現(xiàn) ： 社會 ——儒家道德理論 人身 ——人性 意義 ：將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來 ② 方法論 ——“格物致知 ” ③ 倫理觀 ——“存天理、滅人欲 ” ——“三綱五常 ” 天理 ——封建道德、統(tǒng)治秩序 人欲 ——人們的反抗和對美好生活的追求 實質(zhì) ——為封建等級制度辯護(hù) （ 7） 朱熹作品 ： 《 四書章句集注 》 （ 8） 地位 ： P17第 4段 （ 9） 鼎盛階段 ——明朝 （ 10） 流傳 ——朝鮮、越南、日本 （ 1）實質(zhì) ——主觀唯心主義 （ 2）背景 ——理學(xué)家對程朱探究真理的繁瑣方式不滿 （ 3）主張： ① “ 心即理也 ” ，心就是天地萬物的淵源 ② 求 “ 理 ” 就是進(jìn)行內(nèi)心的反省 “ 發(fā)明本心 ” （與朱熹有分歧） （ 1）實質(zhì) ——主觀唯心主義 （理學(xué)走向極端） （ 2）背景 ——程朱理學(xué)成為求取功名的敲門磚，失去了尋求圣賢學(xué)問的精神；很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，社會動蕩以新學(xué)來更新理學(xué) ——“陽明心學(xué) ” （ 3）主張： 思想核心 ——“致良知 ” 強(qiáng)調(diào)自我主動作用，激勵人們奮發(fā)立志 意識到重樹思想標(biāo)準(zhǔn)的重要性 ： 最后兩段：概述，消極、積極 類別 程朱理學(xué) 陽明心學(xué) 時代 宋代 明代 主張 強(qiáng)調(diào)理氣關(guān)系和宇宙結(jié)構(gòu)，主張通過“格物致知”的方法體驗天理的存在，最終貫通明“理” 不讀理氣關(guān)系和宇宙結(jié)構(gòu)，主張“心即理也”認(rèn)為天理存于心中，只要克服私欲就能成為圣賢 實質(zhì) 客觀唯心主義 主觀唯心主義 特征 理學(xué)的創(chuàng)立 理學(xué)發(fā)展到極點(diǎn) 相同 都是宋明“理”學(xué)的代表，兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的倫理綱常，來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求（本質(zhì)相同） 董仲舒新儒學(xué) ——以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及 法家思想而形成的 程朱理學(xué) ——以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成 新儒學(xué) ，有哪些重大發(fā)展 ? ① 完成了理論化、思辨化的過程 ②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說 ③吸收了佛教和道教的思想 ④具有濃郁的人文主義精神 A.①②③④ B.①③ C.②④ D.①②③ ：“ (他 )想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng) …… 思想上還是沿襲二程，尤其沿襲伊川的多?！边@位古人應(yīng)該是 A．李贄 B．朱熹 C．陸九淵 D．王陽明 3．文天祥抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的主要思想是 A．道學(xué) B．佛學(xué) C．理學(xué) D．史學(xué) ，不正確的是 A．凸顯人性尊嚴(yán)
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