【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教史。雖然我對(duì)學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫 了一兩本書，但功力比我父親差多了；只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！? 我自知在學(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書五經(jīng)、諸子百家等等，有 著深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校 ,小學(xué)時(shí) ,學(xué)習(xí)平平，沒有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績(jī)比較好，但有些課程也只是考個(gè)及格，有的課程沒有能堅(jiān)持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國(guó)學(xué)習(xí)的四五 年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績(jī)單，現(xiàn)列于下： 1919至 1920 年，用彤先生選修了“比較文學(xué)”和七門“哲學(xué)”課； 1920至 1921年，選修了三門“印度哲學(xué)”、五門“哲學(xué)”和一門心理學(xué)課程； 1921至 1922年，選修了五門“印度哲學(xué)”、一門“宗教史”、一門“哲學(xué)”和一門“心理學(xué)”。 成績(jī)單上還寫明： 用彤先生于 1921年 2月 28日獲碩士學(xué)位。 父親正是在這樣的基礎(chǔ)上來從事他的學(xué)術(shù)研究的。回國(guó)后的 20余年，正是他人生最有思想活力的時(shí)期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點(diǎn)。其書數(shù)易其 稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。 父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書有四本：《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學(xué)論稿》《印度哲學(xué)史略》和《隋唐佛教史稿》。他寫《漢魏兩晉南北朝佛教史》花了十年以上的時(shí)間，而我寫《魏晉南北朝時(shí)期的道教》大體上只用了兩年多的時(shí)間。我本來有野心想寫一部《魏晉南北朝道教史》，以期能和父親的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫出了那本《魏晉南北朝時(shí)期的道教》一書，前后也不過兩年多時(shí)間，怎么能理清對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教那么復(fù)雜 的問題呢！ 不過，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。父親自 20世紀(jì) 20年代后專心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義；但從另一方面看，他的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般文化所關(guān)注的問題。 1983 年我到美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)的“中國(guó)哲學(xué)圓桌會(huì)議”，這次圓桌會(huì)議是討論“中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的前途問題”?，F(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，著力要證明中國(guó)的“內(nèi)圣之學(xué)”可蘊(yùn)育出“科學(xué)與民主”，以此來和西方哲學(xué)接軌。對(duì)此我寫了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的“ 真、善、美”可以用三個(gè)命題來表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述先教授對(duì)我的發(fā)言有這樣的評(píng)論： 會(huì)議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過實(shí)感的方式表達(dá)出來，緊緊扣住了聽眾的心弦。 1984 年夏，北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化為宗旨的“中國(guó)文化書院”，我被他們推為 院長(zhǎng)，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問題就成了我關(guān)注的重點(diǎn)。就這點(diǎn)說，我和我父親對(duì)學(xué)術(shù)文化所關(guān)注的方向有很大不同。 （摘編自《我們?nèi)恕?，作者湯一介，有刪節(jié)） 相關(guān)鏈接： ①《我們?nèi)恕肥菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于 2020年 1月由中國(guó)大百科全書出版社出版。全書生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門三代知識(shí)分子在中國(guó)百年社會(huì)動(dòng)蕩變遷中的政治命運(yùn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國(guó)現(xiàn) 代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。 ②先生（湯用彤）講授西方理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無論是“今用”還是“中用”。（楊祖陶《西哲東漸的宗師 —— 湯用彤先生追憶》） ③湯先生（湯一介）還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)家、大型中國(guó)文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì) 80 年代創(chuàng)辦的“中國(guó)文化書院”，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來，又組織主持重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目《儒藏》工程，這是一個(gè)名副其實(shí)的盛世工程。（湯一介的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張廣保） （ 1）下列 對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ 5分） ，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關(guān)注民族和國(guó) 家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。 ，湯一介則成績(jī)平平；湯用彤先生讀大學(xué)時(shí)所 學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來的學(xué)術(shù)成就無法和湯用彤相比。 “內(nèi)圣之學(xué)”可以和西方哲學(xué)接軌的觀點(diǎn)，湯一介提出的“三個(gè)命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的可能。 “中國(guó)文化書院”院長(zhǎng)后 ，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點(diǎn)。 “用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意義。 （ 2）湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（ 6分） （ 3）材料中劃線部分是引用的文字，它們有什么作用？（ 6分） （ 4）作者認(rèn)為，湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而他“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，你更認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)？或者你有什么新的思考？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?(8分） 第Ⅱ卷 表達(dá)題 五、語(yǔ)言文字 運(yùn)用（ 20分） ，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 (3分 ) ①錢穆先生任教于西南聯(lián)大期間曾在巖泉寺居住一年，學(xué)人賀麟、陳寅恪、姚從吾、李珽多來探望，簡(jiǎn)陋居所一時(shí) 。 ②結(jié)束“哈佛名家講壇”后，六小齡童身穿紅色外衣現(xiàn)身麻省理工學(xué)院禮堂為同學(xué)們做演講，臺(tái)下人氣爆棚， 。 ③ 4月 8日，西安曲江會(huì)展中心旅游文化館內(nèi) ，人山人海，這全歸功于此次展區(qū)設(shè)計(jì)的別出心裁。 A．高朋滿座 項(xiàng)背相望 座無虛席 B．座無虛席 高朋滿座 項(xiàng) 背相望 C．座無虛席 項(xiàng)背相望 高朋滿座 D．高朋滿座 座無虛席 項(xiàng)背相望 ，沒有語(yǔ)病的一句是（ 3分） ，新生人口必然會(huì)增長(zhǎng)，這一方面 將會(huì)改變現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)，另一方面也會(huì)減輕適齡勞動(dòng)人口贍養(yǎng)老年人的負(fù)擔(dān)和職責(zé)。 ，引力波是一種愛因斯坦在廣義相對(duì)論里預(yù)言的以光速傳播的時(shí)空波動(dòng)， 如同石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋一樣，引力波被視為宇宙中的“時(shí)空漣漪”。 C.《中華人民共和國(guó)慈善法》的頒布實(shí)施標(biāo)志著中國(guó)依法扶危濟(jì)困全新“善時(shí)代”的到來，將推動(dòng) 我國(guó)慈善事業(yè)健康發(fā)展。 D.“阿爾法圍棋”在李世 乭 走出那步極具創(chuàng)造力的一招之后連續(xù)下了兩步臭棋，那是連業(yè)余圍棋手都不會(huì)下出來的敗招，無論你用多么發(fā)散的思維思考都不能不認(rèn)為那兩步棋有任何價(jià)值。 ，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?3分） 人類的語(yǔ)言文字可以有兩種極端的發(fā)展，一端是發(fā)展成為法律條文，另一端是發(fā)展成為詩(shī)。法律條文務(wù)求精密準(zhǔn)確，以分明的條目來阻絕任何曖昧性，所以現(xiàn)在國(guó)際 法、公約等通用的語(yǔ)文是法文，因?yàn)榉ㄎ脑谵o類的界定上是全世界最嚴(yán)格的語(yǔ)言。 ，所以有很多人認(rèn)同《詩(shī)經(jīng)》很美，卻不會(huì)有人說那本六個(gè)門類法律法規(guī)匯編而成的《六法全書》很美。 A．因?yàn)?中國(guó)語(yǔ)文是最不精確的、最模糊的，但它非常美，美常常是不準(zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美 B． 而中國(guó)語(yǔ)文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，因?yàn)槊莱３Ｊ遣粶?zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美 C．因?yàn)?美常常是不準(zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美，所以中國(guó)語(yǔ)文是最不精確的、最模糊的，但它非常美 D． 而中國(guó)語(yǔ)文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，因?yàn)闇?zhǔn)確往往不美 ，美常常是不準(zhǔn)確的 ，使整段文字語(yǔ)意完整連 貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過 15個(gè)字。（ 5分） 對(duì)于我們居住的城市來說，樹必不可少，這不僅僅是為了增加街道的顏值。然而，從目 前的情況來看，與在城市里艱難打拼著生存的人一樣， ① ：越發(fā)狹窄的 生 存 空 間 、 貧 瘠 的 土 地 ， 以 及 各 種 腐 蝕 性 的 化 學(xué) 制 劑 。 但 你 要 記 住 的是， ② 。研究人員發(fā)現(xiàn)，在芝加哥、洛杉磯等城市，樹木十分有效地吸收煙塵顆粒，幫助人們遠(yuǎn)離哮喘；樹木的阻擋