【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)過(guò)程中的主動(dòng)性，即認(rèn)知發(fā)展過(guò)程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，而平衡是主動(dòng)建構(gòu)的動(dòng)力。 D、平衡： ? 是主體發(fā)展的心理動(dòng)力，是主體的主動(dòng)發(fā)展趨向。皮亞杰認(rèn)為，兒童一生下來(lái)就是環(huán)境的主動(dòng)探索者，他們通過(guò)對(duì)客體的操作，積極地建構(gòu)新知識(shí)，通過(guò)同化和順應(yīng)的相互作用達(dá)到符合環(huán)境要求的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。皮亞杰認(rèn)為主體與環(huán)境的平衡是適應(yīng)的實(shí)質(zhì)。 （三）、建立在發(fā)生認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的“ 發(fā)生學(xué) ” （ 1）、 發(fā)生 學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)主客體共同作用 的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理 的 運(yùn)用，發(fā)生學(xué)就與我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的事件的發(fā)生以及相關(guān)的起源不一樣。觀念的發(fā)生與事件的起源不同，發(fā)生學(xué)具有認(rèn)識(shí)論與方法論的意義，作為認(rèn)識(shí)論，它有別于經(jīng)驗(yàn)主義（強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)結(jié)果）；作為方法論，它有別于實(shí)證主義（研究事件起源）。 （ 2）、 發(fā)生 學(xué)是 從 自然科學(xué) “嫁接 ”到人文科學(xué)的。如果 說(shuō) 自然科學(xué) 發(fā)生研究 應(yīng) 歸功于達(dá)爾文的生物 進(jìn)化論 ， 那么，人文科學(xué)發(fā)生學(xué)研究則應(yīng)該歸功于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的主要問(wèn)題是解釋新的事物是怎樣在知識(shí)發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成的，它的前提是，知識(shí)是不斷構(gòu)造的結(jié)果，在每一次理解中，總有一定程度的發(fā)明（結(jié)構(gòu)）被包含在內(nèi)；知識(shí)從一個(gè)階段向另一個(gè)階段過(guò)渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，而發(fā)生認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)建機(jī)制問(wèn)題。因此，發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識(shí)相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生，也研究認(rèn)識(shí)為何發(fā)生。 （ 3）、 人文科學(xué)“發(fā)生學(xué)” A、 強(qiáng)調(diào) 動(dòng)態(tài)的歷史 —發(fā)生學(xué)分析，而非從靜態(tài)的現(xiàn)象描述 ， B、 注重 整體內(nèi)容與功能的研究而非 注 重 外在形式 要素的 研究 ， C、 注重 主客體相互作用的過(guò)程而非從對(duì)主客體相互作用的結(jié)果 ， D、 強(qiáng)調(diào) 觀念與認(rèn)識(shí)的邏輯性而非事件與現(xiàn)象的歷史性 。 E、 發(fā)生 學(xué)從人類行為整體中尋求普遍性與規(guī)律性，而這種普遍性與規(guī)律性正是人文科學(xué)作為科學(xué)的基本原則。 （四）、關(guān)于意義建構(gòu)理論 意義 建構(gòu)理論的提出 20世紀(jì) 60年代以前，圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究大多以 “系統(tǒng) ”為導(dǎo)向，重視信息資源建設(shè)與評(píng)價(jià)。 70年代后，學(xué)科重點(diǎn)開(kāi)始向 “人 ”轉(zhuǎn)移。 1976年，美國(guó)學(xué)者德?tīng)栁模?brenda Dervin）在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論影響下，重新對(duì)信息本質(zhì)、人的主體性、信息傳遞過(guò)程等問(wèn)題加以思考，并且對(duì)信息經(jīng)典定義提出質(zhì)疑。在申農(nóng)和韋伯的信息論中，信息是獨(dú)立于主體之外的 “實(shí)體 ”（ utility），信息接收者只是被動(dòng)接受信息，而不對(duì)信息意義產(chǎn)生影響。德?tīng)栁恼J(rèn)為，有關(guān)信息的 “狹義 ”定義， 更 （只） 適 用于 通信領(lǐng)域，當(dāng)這一概念擴(kuò)展到其他領(lǐng)域時(shí)，其局限性便顯示出來(lái) 。 根據(jù)皮亞杰（ J． Piaget）的認(rèn)知發(fā)展理論，人在與環(huán)境的相互作用中，不斷建構(gòu)和修正原有知識(shí)結(jié)構(gòu)。新經(jīng)驗(yàn)被同化到原有經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，形成更深層、更豐富、更靈活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)， “同化 ”和 “順應(yīng) ”是認(rèn)知發(fā)展的兩個(gè)基本過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程在信息行為中同樣存在。 （ 2）、 什么 是意義建構(gòu) 理論 意義建構(gòu)理論 認(rèn)為 ， 信息 研究應(yīng)由來(lái)源強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向使用者強(qiáng)調(diào) 的方向 ， 這種轉(zhuǎn)向，視信息的尋求與使用為一種溝通實(shí)踐模式。 布倫達(dá) 德?tīng)栁挠?1972年提出以使用者為中心之意義建構(gòu)理 論 (SenseMaking Theory)， 即認(rèn)為知識(shí)是主觀、由個(gè)人建構(gòu)而成，而信息尋求 是 一 種 主觀建構(gòu)的活動(dòng)，在線檢索的過(guò)程就是一連串互動(dòng)、解決問(wèn)題的過(guò)程，由于互動(dòng)的本質(zhì)、檢索問(wèn)題而產(chǎn)生多樣的情境 ﹐ 會(huì)形成不同的意義建構(gòu)過(guò)程 ，了解 使用者如何解讀他們目前所處情境、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)及未來(lái)可能面臨的情境，及使用者在所處情境中如何建構(gòu)意義 (construct sense)及制造意義 (make meaning)。 例如： 《 非誠(chéng)勿擾 》 節(jié)目中上海男嘉賓由于誤解節(jié)目情境而產(chǎn)生的尷尬（傲慢，事兒媽，滅燈）。 又如：嘉賓主持寧財(cái)神對(duì)于電視節(jié)目的無(wú)知與狂妄以及由此產(chǎn)生的尷尬。 （五）、關(guān)于框架理論 框架 理論 美國(guó) 學(xué)者加姆生 (Gamson)認(rèn)為框架的定義大致可分為兩個(gè)層次： 一是指框架 n)oundaryl，即人們觀察世界的鏡頭，代表觀察事物的取材范圍，凡納入框架的實(shí)景，都成為人們認(rèn)知世界中的一部分；二是指架構(gòu)(building frame)，即人們由框架建構(gòu)意義，以此來(lái)解釋、轉(zhuǎn)述或評(píng)議外在世界的活動(dòng) 。 “ 因此可以把框架概念理解為一個(gè)名詞和動(dòng)詞的復(fù)合體。作為名詞，就是形成了的框架；作為動(dòng)詞，就是整理外部事實(shí)和心理再造真實(shí)的框架過(guò)程?！? （ 七）、 講點(diǎn)教育學(xué)： “最近發(fā)展區(qū)”概念 原蘇聯(lián)心理學(xué)家（社會(huì)文化歷史學(xué)派）維果茨基認(rèn)為： （ 1）、學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過(guò)教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異 就是“最近發(fā)展區(qū)”。 （ 2 ）、教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供 帶有一定難度 的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能 ，從而超越 其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展。 （八）、講點(diǎn)歷史哲學(xué)： 為什么要講歷史哲學(xué)？ —— 今天的新聞就是明天的歷史，今天的歷史則是昨天的新聞； 王岐山 推薦 《 舊制 度與大革命 》 ； 比如：歷史是否就是帝王將相史？ （最初的） 歷史意識(shí) ——（成熟的） 歷史觀 ——（系統(tǒng)的）歷史 哲學(xué)。 歷史哲學(xué)就是人們對(duì)于歷史的更新的真理的認(rèn)識(shí)，即對(duì)歷史和歷史學(xué)的哲學(xué)思考，也就是 對(duì)于 人的 存在和人的歷史 命運(yùn)的思考。 1765年，法古哲學(xué)家伏爾泰 《 歷史哲學(xué) 》 ： 歷史 哲學(xué) 就是要在整體上理解歷史，理解支配歷史的那些原則及它可能隱含著的意義，歷史研究不應(yīng)該只是堆積歷史事實(shí)，它應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或者是理論的理解高度 。 黑格爾： 歷史哲學(xué)就是對(duì)于“過(guò)去歷史事件的沉思”，和“對(duì)于未來(lái)發(fā)展過(guò)程的沉思”。 歷史哲學(xué)有三個(gè)可能的意義： 或指一種構(gòu)筑歷史的歷史方法論； 或指對(duì) 歷史意義進(jìn)行闡釋的歷史形而上學(xué)；或指對(duì)歷史發(fā)展意義進(jìn)行闡述的歷史邏輯。 現(xiàn)代釋義學(xué)；解釋學(xué)；接受學(xué)； “解讀” ? （九）、 媒介的世界 ? 媒介的真實(shí)是一種“制造”出來(lái)的真實(shí)。 ? 金 .凱瑞主演的電影 ——《楚門的世界》 ? 現(xiàn)代人 生活在媒介的世界里 ? 不經(jīng)傳媒報(bào)道的事件其意義將大打折扣，甚至就像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣，傳媒成為核心，事實(shí)常常被邊緣化。 ? 媒介制造的產(chǎn)品 ? 1997年英國(guó)王妃戴安娜去世； ? 前不久，朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日去世，電視報(bào)道中，朝鮮民眾真誠(chéng) 地 失聲痛哭。 ? 1976年，毛澤東去世，億萬(wàn)中國(guó)人悲痛欲絕也是真誠(chéng)的。 ? 美國(guó)橄欖球明星辛普森殺妻案：怎么會(huì)殺妻呢？ ——怎么會(huì)無(wú)罪呢？ ? 蘭州 女楊麗娟要見(jiàn)劉德華。 ? 其實(shí)，無(wú)論是作為橄欖球明星的正面的辛普森，還是作為殺人嫌疑犯的辛普森，都是媒體制造的產(chǎn)物，都只是一種媒介形象，真正的辛普森在哪里？真有一個(gè)真實(shí)的辛普森嗎？人們誰(shuí)知道呢？我們所知道的都不過(guò)是媒體制造出來(lái)的 . ? 有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)他們？由誰(shuí)真正的了解他們 ?真正的戴安娜真的值得我們那么尊敬嗎？ ? 嬌美外貌 ,模特身材 ,上鏡上照 ,喜歡打扮 ,與時(shí)裝界演藝界關(guān)系密切 ,善感易變 ,出風(fēng)頭，好虛榮 ,喜歡奢華 。喜歡支配他人 ,又缺乏獨(dú)立性 . ? 與查爾斯王子兩人被人崇拜，都是自我中心 ,在感情上都是索取而不是給予型；高調(diào)的行事作風(fēng) ,過(guò)于明星化的做派 ,與英國(guó)王室歷來(lái)刻意內(nèi)斂 ,保持距離 ,含蓄克制的作風(fēng)大相徑庭 ,催化了原有的不和諧 . ? 典型的雙重人格：既喜歡隨心所欲 ,又留戀王室權(quán)勢(shì)；既同情窮人 ,又離不開(kāi)王室富貴，內(nèi)心極不穩(wěn)定 ,脆弱而又敏感 ,臺(tái)上臺(tái)下可以完全是兩個(gè)人 ? 慈善事業(yè)中得到安慰 ,底層人把她當(dāng)作救世主 ,也深深滿足了她的虛榮心 .漸漸領(lǐng)悟自己左右媒體的力量，遂利用此道與王夫乃至王室分庭抗禮 . ? 一點(diǎn)點(diǎn)變成媒體要塑造的女人 :普濟(jì)眾生的圣女 ,被拋棄的不幸女人 ,與王室權(quán)威作斗爭(zhēng)的勇敢斗士 ,會(huì)打扮的漂亮的時(shí)尚的貴婦 . ? .“自始自終的悲劇人物 ,短短一生演出了一部大戲，本世紀(jì)大舞臺(tái)上最出色的演員之一，人類的歷史中一個(gè)絢爛的誤會(huì) ”. ? 她已成為可以被人們反復(fù)拿出來(lái)叫賣的 ”紀(jì)念品 ”。 ? 她體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的特征 :——”脆弱易感 ,裝模作樣 ”。 結(jié)論 1： 媒介的世界是一個(gè) “ 建構(gòu) ” 出來(lái)的世界。 結(jié)論 2： 媒體 要做的絕不僅僅是一種展示， 更是 一種引導(dǎo)。 《 夕陽(yáng)紅 》 的 欄目宗旨或理念是 ： “ 關(guān)注 老年人的生活狀態(tài)，引導(dǎo)老年人的生活方式 。 ” 本身 就有一種主體意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向的介入。 陳 虻要“講述老百姓自己的故事” 。 新聞： 三門峽 大橋垮塌岸的“提示性”解說(shuō)。 結(jié)論 3： 新聞 的真實(shí) 是 一種建構(gòu)出來(lái)的真實(shí)，電視節(jié)目是記者采訪 、 編輯 出來(lái)的，采訪、編輯就有主體價(jià)值、主體意識(shí)的 滲透 。 比如 一部反映 西北地區(qū) 生活的一部紀(jì)錄片，在拍攝一對(duì)男女青年登記結(jié)婚時(shí)的一個(gè)鏡頭，就是一種意義的建構(gòu)。編輯也是意義建構(gòu)的一部分 。 如 張金柱案的報(bào)道，新聞?wù){(diào)查的重點(diǎn)并不在他為什么要逃跑 —— 是否是為了 尋找 “ 頂包 ”？ 而 把重心放在在于他對(duì)別人生命的冷酷與漠視， 對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，那是一種殘忍 。 另 例：躲兒莊案，上海房女案。 領(lǐng)導(dǎo)： 審片時(shí)不槍斃， 評(píng)獎(jiǎng)時(shí)不投票， 回到家里偷偷看。 陳虻：好節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn) 柴靜： 探訪非典時(shí)期的人民醫(yī)院 ——絕不請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo) ? 四、對(duì)于 傳統(tǒng)新聞定義的修正： 始于 1943年新聞的定義 : 權(quán)威的教科書(shū)把新聞定義為： “ 新近發(fā)生的事件的報(bào)道 ” 。 事件發(fā)生的時(shí)間不再重要。 這個(gè)定義的要件是時(shí)間要素 “新近發(fā)生 ”。新聞的 “新 ”在這里成為了純粹的時(shí)間要素， 它忽 視了傳播內(nèi)容的新穎性 。 “新近”是一個(gè)相對(duì)的 模糊的 概念 ： 由此可見(jiàn)， 新聞事件的發(fā)生時(shí)間并不具備特殊的意義或價(jià)值 。 六集文獻(xiàn)紀(jì)錄片 —— 《 習(xí)仲勛 》 給我們的啟示 至少兩次提到習(xí)仲勛同志在胡耀邦任總書(shū)記期間如何協(xié)助胡耀邦同志做重要工作。 第一次公開(kāi)提到中共歷史上特大冤假錯(cuò)案 ——小說(shuō) 《 劉志丹 》 案； 第一次公開(kāi)提到井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)始人 ——王佐、袁文才烈士及其后代。 2023年 4月 4日清明節(jié) 《 新聞聯(lián)播 》 青海省西寧市鳳凰山烈士陵園祭奠 513名紅軍烈士。第一次公開(kāi)提到兩萬(wàn)多西路軍將士戰(zhàn)死，僅余 1千多人。 事件 可能引起的關(guān)注度最重要。 事件發(fā)生后，媒體認(rèn)為有“報(bào)道的價(jià)值”，就 迅速進(jìn)行傳播，在這里，時(shí)間概念是迅速報(bào)道 、迅速 傳播 ， 即所謂的“搶新聞” 所謂的“第一時(shí)間” ； 但是， “ 報(bào)道 的 價(jià)值 ”卻 是傳播的本質(zhì)。 “報(bào)道價(jià)值 ”一定是新聞傳播內(nèi)容的新穎性 ， 傳播內(nèi)容的 “新穎性 ”既 是相對(duì)于受眾而言，也是相對(duì)于媒體而言，但最終是相對(duì)于受眾而言的。 ? 傳播內(nèi)容的新穎性是受眾的關(guān)注點(diǎn)所在。 新聞事件所發(fā)生的時(shí)間是不重要的，重要的是媒介知道受眾會(huì)關(guān)注，所以媒介必須關(guān)注 。 然后，媒介報(bào)道的時(shí)機(jī)、報(bào)道的方式、報(bào)道的內(nèi)容與大眾關(guān)注的點(diǎn)重疊。 新聞定義的早期，新聞是一種稀缺資源，現(xiàn)在由于大眾媒體的涌現(xiàn)，使得新聞已經(jīng)處于海量的或者說(shuō)是過(guò)剩的狀態(tài)， 事件的發(fā)生已經(jīng)降到次要的位置，而對(duì)于事件的是否被關(guān)注或者說(shuō)關(guān)注到什么程度則顯得更為突出和重要 （所謂 ’眼球經(jīng)濟(jì) ”的說(shuō)法