【文章內(nèi)容簡介】 ? 皮亞杰強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)過程中的主動性，即認(rèn)知發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動建構(gòu)過程，而平衡是主動建構(gòu)的動力。 D、平衡： ? 是主體發(fā)展的心理動力，是主體的主動發(fā)展趨向。皮亞杰認(rèn)為，兒童一生下來就是環(huán)境的主動探索者，他們通過對客體的操作，積極地建構(gòu)新知識，通過同化和順應(yīng)的相互作用達(dá)到符合環(huán)境要求的動態(tài)平衡狀態(tài)。皮亞杰認(rèn)為主體與環(huán)境的平衡是適應(yīng)的實(shí)質(zhì)。 （三）、建立在發(fā)生認(rèn)識論基礎(chǔ)上的“ 發(fā)生學(xué) ” （ 1）、 發(fā)生 學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對主客體共同作用 的發(fā)生認(rèn)識論原理 的 運(yùn)用，發(fā)生學(xué)就與我們?nèi)粘Ｋf的事件的發(fā)生以及相關(guān)的起源不一樣。觀念的發(fā)生與事件的起源不同，發(fā)生學(xué)具有認(rèn)識論與方法論的意義，作為認(rèn)識論，它有別于經(jīng)驗(yàn)主義（強(qiáng)調(diào)認(rèn)識結(jié)果）；作為方法論，它有別于實(shí)證主義（研究事件起源）。 （ 2）、 發(fā)生 學(xué)是 從 自然科學(xué) “嫁接 ”到人文科學(xué)的。如果 說 自然科學(xué) 發(fā)生研究 應(yīng) 歸功于達(dá)爾文的生物 進(jìn)化論 ， 那么，人文科學(xué)發(fā)生學(xué)研究則應(yīng)該歸功于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論。發(fā)生認(rèn)識論的主要問題是解釋新的事物是怎樣在知識發(fā)展過程中構(gòu)成的，它的前提是，知識是不斷構(gòu)造的結(jié)果，在每一次理解中，總有一定程度的發(fā)明（結(jié)構(gòu)）被包含在內(nèi)；知識從一個階段向另一個階段過渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，而發(fā)生認(rèn)識論的中心問題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)建機(jī)制問題。因此，發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識如何發(fā)生，也研究認(rèn)識為何發(fā)生。 （ 3）、 人文科學(xué)“發(fā)生學(xué)” A、 強(qiáng)調(diào) 動態(tài)的歷史 —發(fā)生學(xué)分析，而非從靜態(tài)的現(xiàn)象描述 ， B、 注重 整體內(nèi)容與功能的研究而非 注 重 外在形式 要素的 研究 ， C、 注重 主客體相互作用的過程而非從對主客體相互作用的結(jié)果 ， D、 強(qiáng)調(diào) 觀念與認(rèn)識的邏輯性而非事件與現(xiàn)象的歷史性 。 E、 發(fā)生 學(xué)從人類行為整體中尋求普遍性與規(guī)律性，而這種普遍性與規(guī)律性正是人文科學(xué)作為科學(xué)的基本原則。 （四）、關(guān)于意義建構(gòu)理論 意義 建構(gòu)理論的提出 20世紀(jì) 60年代以前，圖書情報(bào)學(xué)研究大多以 “系統(tǒng) ”為導(dǎo)向，重視信息資源建設(shè)與評價。 70年代后，學(xué)科重點(diǎn)開始向 “人 ”轉(zhuǎn)移。 1976年，美國學(xué)者德爾文（ brenda Dervin）在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論影響下，重新對信息本質(zhì)、人的主體性、信息傳遞過程等問題加以思考，并且對信息經(jīng)典定義提出質(zhì)疑。在申農(nóng)和韋伯的信息論中，信息是獨(dú)立于主體之外的 “實(shí)體 ”（ utility），信息接收者只是被動接受信息，而不對信息意義產(chǎn)生影響。德爾文認(rèn)為，有關(guān)信息的 “狹義 ”定義， 更 （只） 適 用于 通信領(lǐng)域，當(dāng)這一概念擴(kuò)展到其他領(lǐng)域時，其局限性便顯示出來 。 根據(jù)皮亞杰（ J． Piaget）的認(rèn)知發(fā)展理論，人在與環(huán)境的相互作用中，不斷建構(gòu)和修正原有知識結(jié)構(gòu)。新經(jīng)驗(yàn)被同化到原有經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中，形成更深層、更豐富、更靈活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)， “同化 ”和 “順應(yīng) ”是認(rèn)知發(fā)展的兩個基本過程。這兩個過程在信息行為中同樣存在。 （ 2）、 什么 是意義建構(gòu) 理論 意義建構(gòu)理論 認(rèn)為 ， 信息 研究應(yīng)由來源強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向使用者強(qiáng)調(diào) 的方向 ， 這種轉(zhuǎn)向，視信息的尋求與使用為一種溝通實(shí)踐模式。 布倫達(dá) 德爾文于 1972年提出以使用者為中心之意義建構(gòu)理 論 (SenseMaking Theory)， 即認(rèn)為知識是主觀、由個人建構(gòu)而成，而信息尋求 是 一 種 主觀建構(gòu)的活動，在線檢索的過程就是一連串互動、解決問題的過程，由于互動的本質(zhì)、檢索問題而產(chǎn)生多樣的情境 ﹐ 會形成不同的意義建構(gòu)過程 ，了解 使用者如何解讀他們目前所處情境、過去的經(jīng)驗(yàn)及未來可能面臨的情境，及使用者在所處情境中如何建構(gòu)意義 (construct sense)及制造意義 (make meaning)。 例如： 《 非誠勿擾 》 節(jié)目中上海男嘉賓由于誤解節(jié)目情境而產(chǎn)生的尷尬（傲慢，事兒媽，滅燈）。 又如：嘉賓主持寧財(cái)神對于電視節(jié)目的無知與狂妄以及由此產(chǎn)生的尷尬。 （五）、關(guān)于框架理論 框架 理論 美國 學(xué)者加姆生 (Gamson)認(rèn)為框架的定義大致可分為兩個層次： 一是指框架 n)oundaryl，即人們觀察世界的鏡頭，代表觀察事物的取材范圍，凡納入框架的實(shí)景，都成為人們認(rèn)知世界中的一部分；二是指架構(gòu)(building frame)，即人們由框架建構(gòu)意義，以此來解釋、轉(zhuǎn)述或評議外在世界的活動 。 “ 因此可以把框架概念理解為一個名詞和動詞的復(fù)合體。作為名詞，就是形成了的框架；作為動詞，就是整理外部事實(shí)和心理再造真實(shí)的框架過程?！? （ 七）、 講點(diǎn)教育學(xué)： “最近發(fā)展區(qū)”概念 原蘇聯(lián)心理學(xué)家（社會文化歷史學(xué)派）維果茨基認(rèn)為： （ 1）、學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異 就是“最近發(fā)展區(qū)”。 （ 2 ）、教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供 帶有一定難度 的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能 ，從而超越 其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。 （八）、講點(diǎn)歷史哲學(xué)： 為什么要講歷史哲學(xué)？ —— 今天的新聞就是明天的歷史，今天的歷史則是昨天的新聞； 王岐山 推薦 《 舊制 度與大革命 》 ； 比如：歷史是否就是帝王將相史？ （最初的） 歷史意識 ——（成熟的） 歷史觀 ——（系統(tǒng)的）歷史 哲學(xué)。 歷史哲學(xué)就是人們對于歷史的更新的真理的認(rèn)識，即對歷史和歷史學(xué)的哲學(xué)思考，也就是 對于 人的 存在和人的歷史 命運(yùn)的思考。 1765年，法古哲學(xué)家伏爾泰 《 歷史哲學(xué) 》 ： 歷史 哲學(xué) 就是要在整體上理解歷史，理解支配歷史的那些原則及它可能隱含著的意義，歷史研究不應(yīng)該只是堆積歷史事實(shí)，它應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或者是理論的理解高度 。 黑格爾： 歷史哲學(xué)就是對于“過去歷史事件的沉思”，和“對于未來發(fā)展過程的沉思”。 歷史哲學(xué)有三個可能的意義： 或指一種構(gòu)筑歷史的歷史方法論； 或指對 歷史意義進(jìn)行闡釋的歷史形而上學(xué)；或指對歷史發(fā)展意義進(jìn)行闡述的歷史邏輯。 現(xiàn)代釋義學(xué)；解釋學(xué)；接受學(xué)； “解讀” ? （九）、 媒介的世界 ? 媒介的真實(shí)是一種“制造”出來的真實(shí)。 ? 金 .凱瑞主演的電影 ——《楚門的世界》 ? 現(xiàn)代人 生活在媒介的世界里 ? 不經(jīng)傳媒報(bào)道的事件其意義將大打折扣，甚至就像沒有發(fā)生過一樣，傳媒成為核心，事實(shí)常常被邊緣化。 ? 媒介制造的產(chǎn)品 ? 1997年英國王妃戴安娜去世； ? 前不久，朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日去世，電視報(bào)道中，朝鮮民眾真誠 地 失聲痛哭。 ? 1976年，毛澤東去世，億萬中國人悲痛欲絕也是真誠的。 ? 美國橄欖球明星辛普森殺妻案：怎么會殺妻呢？ ——怎么會無罪呢？ ? 蘭州 女楊麗娟要見劉德華。 ? 其實(shí)，無論是作為橄欖球明星的正面的辛普森，還是作為殺人嫌疑犯的辛普森，都是媒體制造的產(chǎn)物，都只是一種媒介形象，真正的辛普森在哪里？真有一個真實(shí)的辛普森嗎？人們誰知道呢？我們所知道的都不過是媒體制造出來的 . ? 有誰見過他們？由誰真正的了解他們 ?真正的戴安娜真的值得我們那么尊敬嗎？ ? 嬌美外貌 ,模特身材 ,上鏡上照 ,喜歡打扮 ,與時裝界演藝界關(guān)系密切 ,善感易變 ,出風(fēng)頭，好虛榮 ,喜歡奢華 。喜歡支配他人 ,又缺乏獨(dú)立性 . ? 與查爾斯王子兩人被人崇拜，都是自我中心 ,在感情上都是索取而不是給予型；高調(diào)的行事作風(fēng) ,過于明星化的做派 ,與英國王室歷來刻意內(nèi)斂 ,保持距離 ,含蓄克制的作風(fēng)大相徑庭 ,催化了原有的不和諧 . ? 典型的雙重人格：既喜歡隨心所欲 ,又留戀王室權(quán)勢；既同情窮人 ,又離不開王室富貴，內(nèi)心極不穩(wěn)定 ,脆弱而又敏感 ,臺上臺下可以完全是兩個人 ? 慈善事業(yè)中得到安慰 ,底層人把她當(dāng)作救世主 ,也深深滿足了她的虛榮心 .漸漸領(lǐng)悟自己左右媒體的力量，遂利用此道與王夫乃至王室分庭抗禮 . ? 一點(diǎn)點(diǎn)變成媒體要塑造的女人 :普濟(jì)眾生的圣女 ,被拋棄的不幸女人 ,與王室權(quán)威作斗爭的勇敢斗士 ,會打扮的漂亮的時尚的貴婦 . ? .“自始自終的悲劇人物 ,短短一生演出了一部大戲，本世紀(jì)大舞臺上最出色的演員之一，人類的歷史中一個絢爛的誤會 ”. ? 她已成為可以被人們反復(fù)拿出來叫賣的 ”紀(jì)念品 ”。 ? 她體現(xiàn)了這個時代的特征 :——”脆弱易感 ,裝模作樣 ”。 結(jié)論 1： 媒介的世界是一個 “ 建構(gòu) ” 出來的世界。 結(jié)論 2： 媒體 要做的絕不僅僅是一種展示， 更是 一種引導(dǎo)。 《 夕陽紅 》 的 欄目宗旨或理念是 ： “ 關(guān)注 老年人的生活狀態(tài)，引導(dǎo)老年人的生活方式 。 ” 本身 就有一種主體意識和價值導(dǎo)向的介入。 陳 虻要“講述老百姓自己的故事” 。 新聞： 三門峽 大橋垮塌岸的“提示性”解說。 結(jié)論 3： 新聞 的真實(shí) 是 一種建構(gòu)出來的真實(shí)，電視節(jié)目是記者采訪 、 編輯 出來的，采訪、編輯就有主體價值、主體意識的 滲透 。 比如 一部反映 西北地區(qū) 生活的一部紀(jì)錄片，在拍攝一對男女青年登記結(jié)婚時的一個鏡頭，就是一種意義的建構(gòu)。編輯也是意義建構(gòu)的一部分 。 如 張金柱案的報(bào)道，新聞?wù){(diào)查的重點(diǎn)并不在他為什么要逃跑 —— 是否是為了 尋找 “ 頂包 ”？ 而 把重心放在在于他對別人生命的冷酷與漠視， 對于觀眾來說，那是一種殘忍 。 另 例：躲兒莊案，上海房女案。 領(lǐng)導(dǎo)： 審片時不槍斃， 評獎時不投票， 回到家里偷偷看。 陳虻：好節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn) 柴靜： 探訪非典時期的人民醫(yī)院 ——絕不請示領(lǐng)導(dǎo) ? 四、對于 傳統(tǒng)新聞定義的修正： 始于 1943年新聞的定義 : 權(quán)威的教科書把新聞定義為： “ 新近發(fā)生的事件的報(bào)道 ” 。 事件發(fā)生的時間不再重要。 這個定義的要件是時間要素 “新近發(fā)生 ”。新聞的 “新 ”在這里成為了純粹的時間要素， 它忽 視了傳播內(nèi)容的新穎性 。 “新近”是一個相對的 模糊的 概念 ： 由此可見， 新聞事件的發(fā)生時間并不具備特殊的意義或價值 。 六集文獻(xiàn)紀(jì)錄片 —— 《 習(xí)仲勛 》 給我們的啟示 至少兩次提到習(xí)仲勛同志在胡耀邦任總書記期間如何協(xié)助胡耀邦同志做重要工作。 第一次公開提到中共歷史上特大冤假錯案 ——小說 《 劉志丹 》 案； 第一次公開提到井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)始人 ——王佐、袁文才烈士及其后代。 2023年 4月 4日清明節(jié) 《 新聞聯(lián)播 》 青海省西寧市鳳凰山烈士陵園祭奠 513名紅軍烈士。第一次公開提到兩萬多西路軍將士戰(zhàn)死，僅余 1千多人。 事件 可能引起的關(guān)注度最重要。 事件發(fā)生后，媒體認(rèn)為有“報(bào)道的價值”，就 迅速進(jìn)行傳播，在這里，時間概念是迅速報(bào)道 、迅速 傳播 ， 即所謂的“搶新聞” 所謂的“第一時間” ； 但是， “ 報(bào)道 的 價值 ”卻 是傳播的本質(zhì)。 “報(bào)道價值 ”一定是新聞傳播內(nèi)容的新穎性 ， 傳播內(nèi)容的 “新穎性 ”既 是相對于受眾而言，也是相對于媒體而言，但最終是相對于受眾而言的。 ? 傳播內(nèi)容的新穎性是受眾的關(guān)注點(diǎn)所在。 新聞事件所發(fā)生的時間是不重要的，重要的是媒介知道受眾會關(guān)注，所以媒介必須關(guān)注 。 然后，媒介報(bào)道的時機(jī)、報(bào)道的方式、報(bào)道的內(nèi)容與大眾關(guān)注的點(diǎn)重疊。 新聞定義的早期，新聞是一種稀缺資源，現(xiàn)在由于大眾媒體的涌現(xiàn)，使得新聞已經(jīng)處于海量的或者說是過剩的狀態(tài)， 事件的發(fā)生已經(jīng)降到次要的位置，而對于事件的是否被關(guān)注或者說關(guān)注到什么程度則顯得更為突出和重要 （所謂 ’眼球經(jīng)濟(jì) ”的說法