漢代以前傳統(tǒng)宗教(編輯修改稿)
2025-09-12 01:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 佚 》 928） ? 癸未卜炑十山、好山，雨。 （ 《 庫 》1170） ? 尞于洹。（ 《 前 》 ） ? 此外，還有祭祀四方之神： ? 于西方東鄉(xiāng) ——于東方西鄉(xiāng)。（ 《 粹 》1252） ? 殷商的宗教活動與宗法血緣制度密切相關(guān)，成為維系社會和宗族穩(wěn)定的重要紐帶。有商一代，雖沒有形成嚴格的長子繼承制，但是卻已經(jīng)形成嚴格的宗法等級制，王位的繼承以王族的男性血統(tǒng)為依據(jù)。殷商宗教活動在政治上所發(fā)揮的作用更是功不可沒，商王在進行戰(zhàn)爭、遷徙、祭祀、婚姻、建筑、田獵等活動時，都要進行占卜，以使自己的行為打上按神意行事的烙印。殷商時代還出現(xiàn)了職業(yè)的神職人員：巫和覡。他們一方面壟斷了宗教祭祀活動的組織權(quán)和與神靈交通的權(quán)力； ? 另一方面，他們又是文化知識的傳承者。不過，這樣一個神職階層從一開始就從屬于一定的社會政權(quán)，喪失了獨立性，沒有形成一支與官方政權(quán)和官方意識形態(tài)相抗衡的力量，這是中國宗教的一個重要的特點，要引起注意。一般來說，殷商的神職階層掌握著較多的文化知識及技能，包括三類：祭祀方面的有明堂制度、合宮、封建、祠祀；兵家的權(quán)謀、形勢、技巧；數(shù)術(shù)的天文、歷譜、蓍龜、五行、雜占、形法；方技方面的醫(yī)經(jīng)、藥方、房中術(shù)、神仙等。 二 、西周時期的宗教 ?學界公認，中國古代宗教發(fā)展至西周時達至鼎盛。周本來是居于岐山之下的一小邦，但其首領(lǐng)周文王（武王追封）勵精圖治，教化民眾，又恰逢殷商末年，紂王無道，故文王之子武王伐紂，以至最后出現(xiàn)殷人陣前倒戈的局面。 ? 西周宗教之鼎盛表現(xiàn)在兩個方面，一方面是宗教祭祀制度、儀式、儀軌這些制度層面的完備和完善。西周繼承了夏商二代大部分宗教儀式和祭祀制度，又作了增加和刪減，進一步完善了原有的宗教祭祀和禮樂制度，以至后人專門用 《 周禮 》 之書記載周代的禮儀祭祀制度。另一方面，西周時宗教信仰的鼎盛還表現(xiàn)在此一時代宗教信仰觀念方面的變化。其典型的例子是此一時期出現(xiàn)了 “ 以德配天 ” 的天命觀。 （ 1）西周時的鬼神上帝崇拜 ? 《 禮記 》 中記載： “ 周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。 ” 這一方面說明西周對待鬼神敬而遠之的態(tài)度，另一方面也說明敬事鬼神的現(xiàn)象在西周也是十分普遍的。周取代殷商之前本是商的一個屬國，因而其祖宗神靈相對于商人的祖宗神靈來說也處于從屬地位，故周人在祭祀自身祖宗神靈的同時，也祭祀殷人的祖宗神靈，以祈求異族祖宗神靈的庇佑。周取代殷商之后，原專屬于殷人祖先與上帝溝通的特權(quán)為周的祖宗神靈所取代： ? 文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。 …… 殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。 ? 西周的至上神和祖先崇拜又表現(xiàn)出一些新特點 ? 首先，從至上神（上帝）這一觀念來看，殷人心目中的上帝是一位人格神，它主宰自然和社會的一切事物，自然屬性是其神性的主要方面；而西周人稱至上神不獨用 “ 上帝 ” ，西周的青銅銘文中顯示當時 “ 上帝 ” 、 “ 皇上帝 ” 、 “ 皇天上帝 ” 、 “ 皇天王 ” 、 “ 天 ” 等概念是混用的。 ? 其次，西周時對天神的崇拜表現(xiàn)出濃厚的祖先崇拜色彩。周王直接把至上神 “ 天 ” 作為自己的祖先來看待和供奉，這一點與殷王只祭祖先不祭上帝的做法不同，周王自稱為 “ 天之元子 ” ： “ 嗚呼！皇天上帝改厥元子茲大國殷之命。 ” （ 2）西周時的宗教神靈和宗教祭祀儀式 ? 后世盛傳周公制禮作樂的說法。今天看來，把周代那么寵大而繁復的禮樂制度歸結(jié)為某一個人的功勞，而置夏商二代禮樂制度的傳統(tǒng)于不顧，似乎有些牽強。更為可能的是，周公是禮樂制度的完善者。從西周祭祀的對象來看，也不外乎天神、地祗和祖先三大類，據(jù) 《 周禮 春官 大宗伯 》 記載，其天神有：帝、日、月、星辰、風師、雨師、司命、司中；其地示有：地、社稷、四望、五祀、五岳、山川等；屬人鬼的有先王、先公、先妣、先祖等。鄭玄認為西周祭祀中最看重的是針對天地宗廟的神靈對象；其次是日、月、星辰、社稷、五祀、五岳；再次是風師、雨師、山川、百物。不過，西周時形成了一種較有自身特色的祭祀儀式：祭五祀。 ? 天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。 ? 一方面，封與禪是兩個不同的概念， “ 封 ” 在泰山上舉行，其目的在于祭天，而 “ 禪 ” 則在泰山腳下的小山上舉行，其目的在于祭地；另一方面，封禪大典又是神化政治權(quán)力的方式，故引文中有 “ 言禪者，神之也 ” 的說法
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