秦漢時(shí)期的文化(編輯修改稿)
2024-09-12 00:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 __改進(jìn)造紙術(shù)； 特點(diǎn) 、 意義 。 之前使用的紙介質(zhì)是什么？我們現(xiàn)在的信息介質(zhì)是什么？ 對(duì)外傳播地點(diǎn)、時(shí)間、 意義 二、哲學(xué)與宗教 2 3 西漢董仲舒的思想及核心 東漢王充的唯物思想 佛教與道教 1 佛教 道教 思想領(lǐng)域里的斗爭(zhēng) 東來(lái) 教義： 影響 源于古印度 西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū) 東漢在我國(guó)逐漸傳播開(kāi)來(lái) 忍受苦難，來(lái)世幸福 受到我國(guó)封建統(tǒng)治者的歡迎和扶持 對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 源于道家思想和神仙方術(shù) 東漢時(shí)在民間興起 修身養(yǎng)性，得道成仙 興起 教義 影響 秦漢時(shí)期迷信思想盛行 唯物主義思想家王充 統(tǒng)治階級(jí)希望長(zhǎng)生不老 董仲舒 宣 揚(yáng)天人相關(guān) 時(shí)期 ： 東漢 著作： 《 論衡 》 適應(yīng)封建統(tǒng)治者麻痹人民的需要 對(duì)我國(guó)后世文化有深遠(yuǎn)的影響 哲學(xué)與宗教 新儒學(xué)代表：董仲舒 處于獨(dú)尊地位。 ⑴主張： 皇帝要依天意辦事 ； 儒學(xué)獨(dú)尊 ； 建立太學(xué)，進(jìn)行儒學(xué)教育 ⑵ 核心是： 天人感應(yīng)，君權(quán)神授 。 ⑶ 代表作： 《 天人三策 》《 春秋繁露 》 ⑷ 特點(diǎn)是：以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)傾向。 （ 5）作用： ①在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了 理論依據(jù) ；②儒學(xué)獨(dú)尊，使以孔子為代表的儒學(xué)逐步成為封建 正統(tǒng)思想 ，束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展；③建立太學(xué)和地方儒學(xué)教育系統(tǒng)，推動(dòng)了 教育的發(fā)展 ；④新儒學(xué)帶神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢長(zhǎng)期的神學(xué) 迷信的泛濫 。 東漢前期王充： 《 論衡 》 唯物思想。 他認(rèn)為： 萬(wàn)物由 “ 元?dú)?” 構(gòu)成 ，元?dú)馐且环N客觀的物質(zhì) 三反對(duì) ：反對(duì)天人感應(yīng)說(shuō)；反對(duì)有鬼；反對(duì)厚葬 “ 物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼 ?” 秦漢思想特點(diǎn)： 儒學(xué)神秘化、官方化 唯物主義與唯心主義對(duì)立 東漢杰出的唯物主義思想家王充寫(xiě)了 《 論衡 》 一書(shū)，指出天是一種自然的存在，根本不可能有喜怒哀樂(lè)，也不會(huì)通過(guò)災(zāi)禍來(lái)警告人。他還認(rèn)為，日食、月食、打雷、下雨，都是自然現(xiàn)象，并非天降災(zāi)禍。王充批判迷信鬼神的思想說(shuō)，人死了，形體腐朽，血脈枯竭，骨肉化為灰土，精神也隨著消亡，不會(huì)變成鬼。世界上根本沒(méi)有鬼神存在。 在鬼神迷信思想泛濫的時(shí)代，王充根據(jù)科學(xué)知識(shí)，有利地提出無(wú)神論的觀點(diǎn)，是十分難能可貴的。 西漢末年 佛教經(jīng)中亞傳入中國(guó)內(nèi)地 東漢 明帝 派專(zhuān)使到西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)，明帝讓兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，還為他們建造了 洛陽(yáng)白馬寺 ，佛教在中國(guó)傳布開(kāi)來(lái)。 佛教 是世界三大宗教之一，起源于古印度， 西漢 末年傳入我國(guó)中原地區(qū)。 東漢
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