【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中。對(duì)一個(gè)音樂家來(lái)說(shuō)，這打擊是多么的大啊！可貝多芬不消沉、不氣餒，他在一封信中寫道： 我要扼住命運(yùn)的咽喉，它妄想使我屈服，這絕對(duì)辦不到。 他始終頑強(qiáng)地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音樂家 挫折雖給人帶來(lái)痛苦，但它往往可以磨煉人的意志，激發(fā)人的斗志；可以使人學(xué)會(huì)思考，調(diào)整行為，以更佳的方式去實(shí)現(xiàn)自己的目的，成就輝煌的事業(yè)?？茖W(xué)家貝佛里奇說(shuō)： 人們最出色的工作往往是在處于逆境的情況下做出的。 因此可以說(shuō)，挫折是造就人才的一種特殊環(huán)境。 當(dāng)然，挫折并不能自發(fā)地造就人才，也不是所有經(jīng)歷挫折的人都能有所作為。法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō)： 挫折就像一塊石頭，對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)是絆腳石，讓你怯步不前；而對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)卻是墊腳石，使你站得更高。 只有抱著崇高的生活目的，樹立崇高人生理想，并自覺地在挫折中磨煉，在挫折中奮起，在挫折中追求的人，才有希望成為生活的強(qiáng)者。 1)定義 將兩種對(duì)立事物或相反的觀點(diǎn)對(duì)舉出來(lái) ,進(jìn)行分析比較 ,以闡明正確觀點(diǎn)或駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方法 ,簡(jiǎn)稱對(duì)比論證法 . 2)注意事項(xiàng) ① 對(duì)比要鮮明 、 具體 .② 要有相同的類比點(diǎn) .③ 要有同等的對(duì)比量 . (1)知足常樂 “知足常樂”這句話，不知最早出現(xiàn)于哪部古籍，但至今仍在群眾中廣泛應(yīng)用，可見它的生命力是很強(qiáng)的。 群眾喜歡用它，因?yàn)檫@句話確實(shí)蘊(yùn)含了一個(gè)客觀真理 —— 在物質(zhì)享受方面能夠知足，確實(shí)會(huì)使人感到快樂?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，是需要千百萬(wàn)人付出艱苦的勞動(dòng)的。它的發(fā)展速度再快，也不如人們對(duì)物質(zhì)享受的需求來(lái)得快。如果在物質(zhì)享受方面不知足，即使生活在多么優(yōu)越的物質(zhì)條件之下，也不會(huì)感到快樂。但是，在物質(zhì)享受方面能夠知足，總覺得人民給予自己的待遇太高了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己對(duì)人民的貢獻(xiàn)，這樣，生活條件每有改善，都會(huì)給自己帶來(lái)快樂。我國(guó)解放之后，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人民生活水平的提高，是非常顯著的，十幾年前還被視為高檔商品的東西，如今已普遍進(jìn)入了一般的家庭。但是，我們現(xiàn)有的生活水平比起發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)， 仍然存在著不小的差距，所以，在物質(zhì)享受方面“知足常樂”仍然應(yīng)當(dāng)成為我們的格言。 但是，在學(xué)業(yè)上、在工作上，抱著“知足常樂”的態(tài)度卻是錯(cuò)誤的，也是行不通的。 學(xué)業(yè)上稍有進(jìn)步，工作上略有貢獻(xiàn)，就在那里沾沾自喜、躊躇滿志，就會(huì)喪失頑強(qiáng)的斗志和繼續(xù)拼搏的精神。這樣，別的同志就會(huì)把自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后邊。自己處在這樣的地位，還會(huì)有什么快樂可言嗎？相反，在學(xué)業(yè)上、在工作上永不知足的人，才會(huì)有快樂。因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不滿足于已有的成績(jī)和水平，永遠(yuǎn)向更高的目標(biāo)奮進(jìn)，他們就會(huì)取得一個(gè)接一個(gè)的勝利，這種不知足才會(huì)給他們帶來(lái)快樂。 總之，在待遇享受方面要知足，在學(xué)業(yè)上工作上要不知足，這樣才能常樂。 對(duì)比 能知足 使人感到快樂 不知足 不會(huì)感到快樂 在物質(zhì)享受方面 物質(zhì)享受 學(xué)業(yè)、工作 知足正確 知足錯(cuò)誤 在學(xué)業(yè)上、在工作上 知足 不知足 喪失斗志和拼搏的精神 ,喪失快樂 . 取得一個(gè)接一個(gè)的勝利，獲得快樂 知足 不知足 (2) 諫太宗十思疏 —— 魏 徵 臣聞：求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ 對(duì)比 善始 克終者 竭誠(chéng)以待下 縱情以傲物 胡越為一體 骨肉為行路 兩種態(tài)度 (3)燈下漫筆 魯迅 因此我們?cè)谀壳?，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子（見 《 現(xiàn)代評(píng)論 》 二十一期）。所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！ 師說(shuō) （唐）韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑 之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。 六國(guó)論 用了對(duì)比論