【文章內(nèi)容簡介】 母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中。對一個音樂家來說，這打擊是多么的大??！可貝多芬不消沉、不氣餒，他在一封信中寫道： 我要扼住命運的咽喉，它妄想使我屈服，這絕對辦不到。 他始終頑強地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音樂家 挫折雖給人帶來痛苦，但它往往可以磨煉人的意志，激發(fā)人的斗志；可以使人學(xué)會思考，調(diào)整行為，以更佳的方式去實現(xiàn)自己的目的，成就輝煌的事業(yè)?？茖W(xué)家貝佛里奇說： 人們最出色的工作往往是在處于逆境的情況下做出的。 因此可以說，挫折是造就人才的一種特殊環(huán)境。 當然，挫折并不能自發(fā)地造就人才，也不是所有經(jīng)歷挫折的人都能有所作為。法國作家巴爾扎克說： 挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，讓你怯步不前；而對于強者來說卻是墊腳石，使你站得更高。 只有抱著崇高的生活目的，樹立崇高人生理想，并自覺地在挫折中磨煉，在挫折中奮起，在挫折中追求的人，才有希望成為生活的強者。 1)定義 將兩種對立事物或相反的觀點對舉出來 ,進行分析比較 ,以闡明正確觀點或駁斥錯誤觀點的論證方法 ,簡稱對比論證法 . 2)注意事項 ① 對比要鮮明 、 具體 .② 要有相同的類比點 .③ 要有同等的對比量 . (1)知足常樂 “知足常樂”這句話，不知最早出現(xiàn)于哪部古籍，但至今仍在群眾中廣泛應(yīng)用，可見它的生命力是很強的。 群眾喜歡用它，因為這句話確實蘊含了一個客觀真理 —— 在物質(zhì)享受方面能夠知足，確實會使人感到快樂?？茖W(xué)技術(shù)的進步、物質(zhì)財富的創(chuàng)造，是需要千百萬人付出艱苦的勞動的。它的發(fā)展速度再快，也不如人們對物質(zhì)享受的需求來得快。如果在物質(zhì)享受方面不知足，即使生活在多么優(yōu)越的物質(zhì)條件之下，也不會感到快樂。但是，在物質(zhì)享受方面能夠知足，總覺得人民給予自己的待遇太高了，遠遠超過了自己對人民的貢獻，這樣，生活條件每有改善，都會給自己帶來快樂。我國解放之后，科學(xué)技術(shù)的進步，人民生活水平的提高，是非常顯著的，十幾年前還被視為高檔商品的東西，如今已普遍進入了一般的家庭。但是，我們現(xiàn)有的生活水平比起發(fā)達國家來， 仍然存在著不小的差距，所以，在物質(zhì)享受方面“知足常樂”仍然應(yīng)當成為我們的格言。 但是，在學(xué)業(yè)上、在工作上，抱著“知足常樂”的態(tài)度卻是錯誤的，也是行不通的。 學(xué)業(yè)上稍有進步，工作上略有貢獻，就在那里沾沾自喜、躊躇滿志，就會喪失頑強的斗志和繼續(xù)拼搏的精神。這樣，別的同志就會把自己遠遠地落在后邊。自己處在這樣的地位，還會有什么快樂可言嗎？相反，在學(xué)業(yè)上、在工作上永不知足的人，才會有快樂。因為他們永遠不滿足于已有的成績和水平，永遠向更高的目標奮進，他們就會取得一個接一個的勝利，這種不知足才會給他們帶來快樂。 總之，在待遇享受方面要知足，在學(xué)業(yè)上工作上要不知足，這樣才能常樂。 對比 能知足 使人感到快樂 不知足 不會感到快樂 在物質(zhì)享受方面 物質(zhì)享受 學(xué)業(yè)、工作 知足正確 知足錯誤 在學(xué)業(yè)上、在工作上 知足 不知足 喪失斗志和拼搏的精神 ,喪失快樂 . 取得一個接一個的勝利，獲得快樂 知足 不知足 (2) 諫太宗十思疏 —— 魏 徵 臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！ 君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？ 對比 善始 克終者 竭誠以待下 縱情以傲物 胡越為一體 骨肉為行路 兩種態(tài)度 (3)燈下漫筆 魯迅 因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子（見 《 現(xiàn)代評論 》 二十一期）。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛咒！ 師說 （唐）韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑 之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 六國論 用了對比論