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正文內(nèi)容

高考作文的各種論證方法(編輯修改稿)

2024-09-12 00:17 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 母親,三十二歲耳聾,接著又陷入了失戀的痛苦之中。對(duì)一個(gè)音樂家來(lái)說(shuō),這打擊是多么的大啊!可貝多芬不消沉、不氣餒,他在一封信中寫道: 我要扼住命運(yùn)的咽喉,它妄想使我屈服,這絕對(duì)辦不到。 他始終頑強(qiáng)地生活,艱難地創(chuàng)作,成為世界不朽的音樂家 挫折雖給人帶來(lái)痛苦,但它往往可以磨煉人的意志,激發(fā)人的斗志;可以使人學(xué)會(huì)思考,調(diào)整行為,以更佳的方式去實(shí)現(xiàn)自己的目的,成就輝煌的事業(yè)??茖W(xué)家貝佛里奇說(shuō): 人們最出色的工作往往是在處于逆境的情況下做出的。 因此可以說(shuō),挫折是造就人才的一種特殊環(huán)境。 當(dāng)然,挫折并不能自發(fā)地造就人才,也不是所有經(jīng)歷挫折的人都能有所作為。法國(guó)作家巴爾扎克說(shuō): 挫折就像一塊石頭,對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)是絆腳石,讓你怯步不前;而對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)卻是墊腳石,使你站得更高。 只有抱著崇高的生活目的,樹立崇高人生理想,并自覺地在挫折中磨煉,在挫折中奮起,在挫折中追求的人,才有希望成為生活的強(qiáng)者。 1)定義 將兩種對(duì)立事物或相反的觀點(diǎn)對(duì)舉出來(lái) ,進(jìn)行分析比較 ,以闡明正確觀點(diǎn)或駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)的論證方法 ,簡(jiǎn)稱對(duì)比論證法 . 2)注意事項(xiàng) ① 對(duì)比要鮮明 、 具體 .② 要有相同的類比點(diǎn) .③ 要有同等的對(duì)比量 . (1)知足常樂 “知足常樂”這句話,不知最早出現(xiàn)于哪部古籍,但至今仍在群眾中廣泛應(yīng)用,可見它的生命力是很強(qiáng)的。 群眾喜歡用它,因?yàn)檫@句話確實(shí)蘊(yùn)含了一個(gè)客觀真理 —— 在物質(zhì)享受方面能夠知足,確實(shí)會(huì)使人感到快樂??茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步、物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造,是需要千百萬(wàn)人付出艱苦的勞動(dòng)的。它的發(fā)展速度再快,也不如人們對(duì)物質(zhì)享受的需求來(lái)得快。如果在物質(zhì)享受方面不知足,即使生活在多么優(yōu)越的物質(zhì)條件之下,也不會(huì)感到快樂。但是,在物質(zhì)享受方面能夠知足,總覺得人民給予自己的待遇太高了,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自己對(duì)人民的貢獻(xiàn),這樣,生活條件每有改善,都會(huì)給自己帶來(lái)快樂。我國(guó)解放之后,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人民生活水平的提高,是非常顯著的,十幾年前還被視為高檔商品的東西,如今已普遍進(jìn)入了一般的家庭。但是,我們現(xiàn)有的生活水平比起發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái), 仍然存在著不小的差距,所以,在物質(zhì)享受方面“知足常樂”仍然應(yīng)當(dāng)成為我們的格言。 但是,在學(xué)業(yè)上、在工作上,抱著“知足常樂”的態(tài)度卻是錯(cuò)誤的,也是行不通的。 學(xué)業(yè)上稍有進(jìn)步,工作上略有貢獻(xiàn),就在那里沾沾自喜、躊躇滿志,就會(huì)喪失頑強(qiáng)的斗志和繼續(xù)拼搏的精神。這樣,別的同志就會(huì)把自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落在后邊。自己處在這樣的地位,還會(huì)有什么快樂可言嗎?相反,在學(xué)業(yè)上、在工作上永不知足的人,才會(huì)有快樂。因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不滿足于已有的成績(jī)和水平,永遠(yuǎn)向更高的目標(biāo)奮進(jìn),他們就會(huì)取得一個(gè)接一個(gè)的勝利,這種不知足才會(huì)給他們帶來(lái)快樂。 總之,在待遇享受方面要知足,在學(xué)業(yè)上工作上要不知足,這樣才能常樂。 對(duì)比 能知足 使人感到快樂 不知足 不會(huì)感到快樂 在物質(zhì)享受方面 物質(zhì)享受 學(xué)業(yè)、工作 知足正確 知足錯(cuò)誤 在學(xué)業(yè)上、在工作上 知足 不知足 喪失斗志和拼搏的精神 ,喪失快樂 . 取得一個(gè)接一個(gè)的勝利,獲得快樂 知足 不知足 (2) 諫太宗十思疏 —— 魏 徵 臣聞:求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之治,雖在下愚,知其不可,而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。 凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,震之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。奔車朽索,其可忽乎! 君人者,誠(chéng)能見可欲,則思知足以自戒;將有所作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海而下百川;樂盤游,則思三驅(qū)以為度;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;想讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及,則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思,弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂,可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉? 對(duì)比 善始 克終者 竭誠(chéng)以待下 縱情以傲物 胡越為一體 骨肉為行路 兩種態(tài)度 (3)燈下漫筆 魯迅 因此我們?cè)谀壳?,還可以親見各式各樣的筵宴,有燒烤,有翅席,有便飯,有西餐。但茅檐下也有淡飯,路傍也有殘羹,野上也有餓莩;有吃燒烤的身價(jià)不資的闊人,也有餓得垂死的每斤八文的孩子(見 《 現(xiàn)代評(píng)論 》 二十一期)。所謂中國(guó)的文明者,其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者,其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的,否則,此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒! 師說(shuō) (唐)韓愈 古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)於師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?愛其子,擇師而教之,於其身也,則恥師焉,惑焉。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師,士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者,則群聚而笑 之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人。吾子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無(wú)常師??鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:“三人行,必有我?guī)煛!笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢於弟子。聞道有先後,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文、六藝,經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘於時(shí),學(xué)於余。余嘉其能行古道,作師說(shuō)以貽之。 六國(guó)論 用了對(duì)比論
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