【文章內容簡介】 ，邏輯嚴密。每處不超過 15 個字。 某院士說 90%白血病患兒家中都進行豪華裝修，這引來一片驚呼，有媒體解讀為“家里豪華裝修的小孩 90%會患白血病 ”，并以此教育大眾。醫(yī)學發(fā)展到現在，之所以能夠逐漸掌握各種疾病的治療方法，很大程度上 。對病因的正確了解，則有賴于對各種實驗和人群調查數據的正確解讀。 利用謊言的恐嚇效應來做健康教育，可能一時可以快速提起公眾對一個公共衛(wèi)生問題的認知，但 ，公眾便可能放棄對這個公共衛(wèi)生問題應有的關注。所以，謊言恐嚇教育法無異于飲鴆止渴。希望各位 ，尤其要謹慎。 11．（ 6 分）下面是某校學生借用教室的流程圖，請把 該借用流程寫成一段話，要求內容完整，表述準確，語言連貫，不超過 110 個字。 某校學生借用教室的流程是： 。 四、寫作（ 60 分） 12．（ 60 分）閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于 800 字的文章。 “食不言，寢不語 ”，這句流傳兩千多年的古訓，在中山一所學校得到了實踐。中山市紀中三鑫凱茵學校推出了 “無聲食堂 ”，倡導就餐過程中，學生安靜文明用餐，以微笑、眼神以及統(tǒng)一的手勢語與老師溝通，從而達到集體安靜、有序就餐。校方表示，倡導 “無聲食堂 ”，不是說絕對的不講話，如確需溝通，要盡量做到輕聲細語，不對周圍 人造成干擾。 有人認為這種做法可以改變中國人的不良就餐習慣，對此大加稱頌；也有人認為把幾千年前孔子的 “食不言寢不語 ”的標準奉為圭皋并不合適，對此加以批評。那么推行 “無聲食堂 ”是否可取，請就此談談你的看法。 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。 2017 年四川省南充市高考語文一模試卷 參考答案與試題解析 一、現代文閱讀 .（一）閱讀下面的文字，完成 13 題。（ 9 分，每小題 9 分） 1． ① 中華文明從何時開始，從哪里起源，這些問題成為一代代學者兀兀窮年的追問。 ② 于是有了上世 紀末的 “夏商周斷代工程 ”，有了從本世紀初持續(xù)至今的 “中華文明探源工程 ”。目前，探源工程第二階段的工作已經結束，人們都想知道，經過8 年的探尋，對于中華文明的起源，又向前推進了多少。 ③ 在古代中國， “國 ”字的含義是 “城 ”或 “邦 ”。從字形上可以看出，一個邦國是以都城為中心而與四域的農村結合在一起的， “中國 ”即 “中央之城 ”或 “中央之邦 ”。 ④ 河南偃師的二里頭，在麥田覆蓋的地下，掩藏著最早的 “中國 ”。中國社會科學院考古所研究員許宏在他的新作《最早的中國》中如是說。 ⑤ 二里頭遺址是 1959 年在探索夏墟時發(fā)現的。此前河南 安陽殷墟的發(fā)掘，在考古學上確立了殷商文明的存在。中國的考古學家認為，殷墟的甲骨文非常成熟，而文字從形成期步入成熟期至少需要千年的歷史。殷墟精湛的青銅器制作工藝，不會從天而降。在商之前，必然有更早的文明，二里頭文化就是更早的文明。在二里頭從事十余次挖掘的許宏說，二里頭無論從哪個角度都展現了成熟的文明。它至少有五個 “之最 ”：迄今可以確認的中國最早的王朝都城遺址、中國最早的大型宮殿群、最早的 “紫禁城 ”、最早的青銅禮器群和青銅作坊，還有最早的城市主干道網。這些都表明了王朝文化已經形成。 ⑥ “更為重要的是，我們所熟知 的各種儒家禮制，都可以在二里頭找到源頭。二里頭出土的三足酒爵，與商朝出土的酒爵造型大致相同，貴族墓葬里出土的青銅器、樂器、玉禮器，構成了獨具特色的禮樂文明。而這正是華夏早期文明的特質。 ” ⑦ 許宏說： “迄今為止，二里頭的王朝歸屬問題仍是待解之謎。二里頭無論是夏晚期還是商早期，都不妨礙它是最早的中國的雛形。 ” ⑧ 在考古界，就是最保守的人也承認，在二里頭文化時期中國已經進入了文明時代。但二里頭所呈現的也是相當成熟的文明，應該也是經過一個相當漫長的發(fā)展 過程才可以抵達的。那么，在這個最早的中國之前又處于怎樣的狀態(tài)？ ⑨ “中華文明探源工程 ”負責人王巍說，一個又一個的重大發(fā)現，一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠卻更為發(fā)達的文明形態(tài)。 ⑩ 在遼西凌源、喀左、建平三市縣交界處，發(fā)現了距今約 5000 多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址，其布局和性質與北京的天壇、太廟相似。隨葬種類豐富、玉器制作精致的貴族墓葬，表明當時社會已經出現了貴賤貧富的分化。這一重大發(fā)現幾乎把中華文明史提前了 1000 多年，被形容為觸摸到 “中華五千年文明的曙光 ”。 ?人們在河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南，發(fā)現了一支二孔骨笛。經測定，這支骨笛被認 定為 9000 年前的物件，是迄今為止世界考古界發(fā)現的最早的二孔骨笛，證明了早在新石器時代早期這里就已經創(chuàng)造了發(fā)達的音樂文明。 ?還有在長江流域下游發(fā)現的距今 4300 年的古城，這個古城被認為是新石器時期（距今 4000 到 5300 年之間）良渚文化的一部分。北京大學教授嚴文明認為，這個古城可能是良渚王國的首都。如果這個推斷成立，那么良渚文化就不僅僅是史前文化，它將有可能成為中國的一個朝代，并且早于夏代。 ?在距今 6000 年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地區(qū)有齊家文化系 統(tǒng)，在遼西地區(qū)有紅山文化系統(tǒng)，在海岱地區(qū)有龍山文化系統(tǒng)，在長江中游地區(qū)有石家河文化系統(tǒng)，在長江下游地區(qū)有良渚文化系統(tǒng)，在中原地區(qū)有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源，都創(chuàng)造出了燦爛的文化。 ?在中華文明起源的問題上，長期以來 “中原中心說 ”成為主流，而現在更多的人認同 “多元一體說 ”。但這滿天的星斗是如何分布的，又是如何閃爍消失的，正是探源工程第三階段的主要任務。 （ 1）下列對文中 “二里頭文化 ”的理解，不正確的一項是 A A． “二里頭文化 ”的發(fā)現，在考古學上確立了殷商文明的存在，說明了殷朝的文字已經 進入成熟期。 B． “二里頭文化 ”已經呈現了我國古代相當成熟的文明，表明了王朝文化在當時已經行成。 C． “二里頭文化 ”帶有我國早期文明的特質，人們熟知的各種儒家禮制都可以從 中找到源頭。 D．雖然 “二里頭文化 ”行成的確切時間目前還難以確定，但這并不影響它的發(fā)現所產生的意義。 （ 2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是 D A． “夏商周斷代工程 ”和 “中華文明探源工程 ”主要研究我國歷史以及我國文明從何時開始、從哪里起源等問題。 B．許宏認為， “中國 ”就是 “中央之城 ”或 “中央之邦 ”的意思，在二里頭文化中，已經出現了 最早的 “中國 ”。 C．距今 5000 多年的大型祭壇、女神廟的發(fā)現，把中華文明史提前了 1000 年，被形容為觸摸到 “中華五千年文明的曙光 ”。 D．在距今 6000 年左右，從遼西到良渚，我國出現了許多根源各不相同的文化系統(tǒng)，但也有共同點，那就是都創(chuàng)造了燦爛的文化。 （ 3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 B A．中華文明并不是起源于 “二里頭文化 ”，因為 “二里頭文化 ”呈現的是相當成熟的文明，應該經過相當漫長的發(fā)展過程。 B．生活在河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南一帶的人們在新石器時代早期就能制造出世界上最早的二孔骨笛，創(chuàng) 造了發(fā)達的音樂文明。 C．滿天星斗的說法在一定程度上否定了黃河是中華文明唯一的搖籃， “中華文明探源工程 ”下階段的主要任務是研究我國眾多的早期文明是如何發(fā)布、發(fā)展、消失的。 D．隨著 “中華文明探源工程 ”的不斷深入，我國可能將有更多的古文明形態(tài)被發(fā)現，中華文明的起源時間有可能向前推移。 【考點】 一般實用類閱讀． 【分析】 篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點： ① 根據要求確定提取信息的目標． ② 通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間． ③ 準確尋找，篩選提取． 【解 答】 （ 1） A 張冠李戴，原文第五段為 “此前河南安陽殷墟的發(fā)掘，在考古學上確立了殷商文明的存在 ”，是河南安陽殷墟的發(fā)掘 “在考古學上確立了殷商文明的存在 ”；根據原文七段 “二里頭的王朝歸屬問題仍是待解之謎 ”可知殷朝文明 并不屬于 “二里頭文化 ”． （ 2） D A． “研究我國歷史 ”無中生有； B．根據原文第三段可知， “中國 ”就是“中央之城 ”或 “中央之邦 ”不是許宏的觀點； C． “把中華文明史提前了 1000 年 ”錯，原文第十段是說 “這一重大發(fā)現幾乎把中華文明史提前了 1000 多年 ”，是 “幾乎提前 ”． （ 3） B “世界上 最早的二孔骨笛 ”錯，原文第十一段是說 “是迄今為止世界考古界發(fā)現的最早的二孔骨笛 ”． 答案： （ 1） A （ 2） D （ 3） B 【點評】 對于實用類問題閱讀題的解答最主要的就是要注重對原文的挖掘，問題答案與原文的關系基本就是鏡中花水中月的關系，甚至答案就直接顯現在原文中，所以，在做實用類文本閱讀時我們首先要做的就是要仔細閱讀文章，對每一段落所講述的內容有所了解．回答問題時要回歸到原文，以原文為根據，捕捉文中與題目相關的關鍵詞語，文中的關鍵詞句實際上就是答案要點．同時還要注意問題的分值，如果一道題 2 分，要求概括回答 ，一般概括一個要點即可；要求用原文詞句回答，則一般要在原文中找出兩個恰當的詞語．如果是 4 分或 6 分題，一般一點 2 分，答案要點就兩到三個．題目的分值，是答題要點的重要提示． （二）閱讀下面的文字，完成 46 題。 2．（ 12 分）（ 2017?南充一模） 遙望費孝通 ① 他的身上，凝結了三四年代知識精英的智慧與道德勇氣。 ② 29 歲時，費孝通出版了他一生中最重要的作品﹣﹣﹣﹣《江村經濟》．整整四十二年之后，這本薄薄的小書，令已經白發(fā)蒼蒼的老人獲取了英國皇家人類學學會頒發(fā)的赫胥黎獎章。 ③ 像那一代很多杰出人物一樣，生 于一九一零年的費孝通不僅身經二十世紀中國種種磨難與挫折，更表現出那一代中國知識精英面對挑戰(zhàn)時的生命力、智慧與道德勇氣。在《江村經濟》出版的一九三九年，中國的抗日戰(zhàn)爭進入最艱難的階段，在書中，他飽含深情地寫道： “不管過去的錯誤和當前的不幸，人民通過堅持不懈的努力，一個偉大的中國必然會在廢墟中重新挺立起來。 ” ④ 一九三八年回國后，費孝通先后在云南大學與西南聯大工作。在炮火聲中，幾千名年輕人與他們的老師，唱著歌，忍著饑餓，徒步從北京穿越中國，來到昆明的大后方，在空襲的警報中，他們創(chuàng)造了學術史上最繁榮的時刻。半個世 紀后，費孝通回憶那段時光時說： “這一段時間的生活，是我的一生里最值得留戀的。時隔越久，越覺得可貴的是當時和幾個年輕朋友一起工作時不計困苦，追求理想的那一片真情。戰(zhàn)時內地的知識分子的生活是夠嚴酷的了，但是誰也沒有叫過苦，叫過窮，總覺得自己在做著有意思的事。我們對自己的國家有信心，對自己的事業(yè)有抱負。那種一往深情，何等可愛。這段生活在我心中一直是鮮紅的，是永遠不會忘記的。 ”中國知識分子在那個時代所表現的風貌，似乎已成為曠世絕響。 ⑤ 費孝通晚年，在 “行行重行行 ”的忙碌生活中陸續(xù)寫了不少憶師念友的文章。深入其中，我 們不僅可以強烈地感受到他對當年洋溢著的 “兢兢業(yè)業(yè)的學風 ”的神往，對 “當時那種使人神往的氣氛 ”的眷戀。更可以聽出他對當今學風與世風的失望和對未來時事的隱憂。 ⑥ 當歷史的車輪駛進新時代，歷經磨難，已錯過最旺盛的創(chuàng)造年華的費孝通開始幫助中國開創(chuàng)自己的社會學。他先后擔任不同的學術領導職務，還曾出現在中國政治舞臺上。但在眾多的光環(huán)面前，費孝通始終認為自己 “老來依然一書生 ”，沒有什么比教書、寫作、實地研究，更讓他興奮的了。 ⑦ 他的工作態(tài)度是： “知行合一 ”， “出主意、想辦法、做好事、做實事 ”。 ⑧ 他的座右銘是 “腳踏實地， 志在富民 ”。 ⑨ 在北京大學，費孝通自稱舊燕歸來，未名湖周圍很安靜，適合回憶和展望一點什么，這里有他年輕歲月的美好回憶，二十歲那年，他在燕京大學讀社會學，就是現在這個校園，后來燕京大學被北京大學兼并了。七十歲以后，他回歸 “舊址 ”重建社會學，到了這個年齡，想干什么就干什么，別人以為他就是上上課而已，可是他人坐在校園里，心里卻想著大有作為的廣闊天地農村，投身到中國現代化 的進程中。 1998 年前辭去所有職務，只保留北京大學教授一職，想不干什么就不干什么，大可以放下一切。他沒有停止行走，還保持手拿紙筆記事的習慣，依舊說 ： “我是來學習的。 ”一位接待過費孝通的定西市領導石晶說： “這是一種消失了的文人氣度，老而好禮，模樣可愛。 ” ⑩ 當時中國正從一個封閉的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的社會，轉變成一個開放的、現代化的、甚至是后現代的社會，正像費孝通所說： “重大的社會改革理應在思想領域引起相應的激情，孕育一代文章。我們不應辜負這個偉大時代。 ”一直到 90歲時，費孝通仍在繼續(xù)寫作。 ?他在《萬象》雜志上發(fā)表的《重溫派克學派》系列筆記，借助對芝加哥大學派克學派的描述，他似乎又重回年輕時代，生氣勃勃地探索社會的秘密，充滿想象力地理解個人 與社會的關系。 ?我總是忘不了那一幕場景：二十七歲的費孝通在倫敦經濟學院外鬧哄哄的街頭閑逛；躲在馬林諾夫斯基的討論會的角落里。他的蘇州口音的英語暫時還插不上話，來自世界各地的同學們的各種口音的英語發(fā)音，他也經常聽不懂，他只好一個勁兒抽煙。在長期的煙霧繚繞之后，他似乎抓住了些什么。 ?遙想當年