【文章內(nèi)容簡介】 ，邏輯嚴(yán)密。每處不超過 15 個(gè)字。 某院士說 90%白血病患兒家中都進(jìn)行豪華裝修，這引來一片驚呼，有媒體解讀為“家里豪華裝修的小孩 90%會(huì)患白血病 ”，并以此教育大眾。醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，之所以能夠逐漸掌握各種疾病的治療方法，很大程度上 。對病因的正確了解，則有賴于對各種實(shí)驗(yàn)和人群調(diào)查數(shù)據(jù)的正確解讀。 利用謊言的恐嚇效應(yīng)來做健康教育，可能一時(shí)可以快速提起公眾對一個(gè)公共衛(wèi)生問題的認(rèn)知，但 ，公眾便可能放棄對這個(gè)公共衛(wèi)生問題應(yīng)有的關(guān)注。所以，謊言恐嚇教育法無異于飲鴆止渴。希望各位 ，尤其要謹(jǐn)慎。 11．（ 6 分）下面是某校學(xué)生借用教室的流程圖，請把 該借用流程寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過 110 個(gè)字。 某校學(xué)生借用教室的流程是： 。 四、寫作（ 60 分） 12．（ 60 分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于 800 字的文章。 “食不言，寢不語 ”，這句流傳兩千多年的古訓(xùn)，在中山一所學(xué)校得到了實(shí)踐。中山市紀(jì)中三鑫凱茵學(xué)校推出了 “無聲食堂 ”，倡導(dǎo)就餐過程中，學(xué)生安靜文明用餐，以微笑、眼神以及統(tǒng)一的手勢語與老師溝通，從而達(dá)到集體安靜、有序就餐。校方表示，倡導(dǎo) “無聲食堂 ”，不是說絕對的不講話，如確需溝通，要盡量做到輕聲細(xì)語，不對周圍 人造成干擾。 有人認(rèn)為這種做法可以改變中國人的不良就餐習(xí)慣，對此大加稱頌；也有人認(rèn)為把幾千年前孔子的 “食不言寢不語 ”的標(biāo)準(zhǔn)奉為圭皋并不合適，對此加以批評。那么推行 “無聲食堂 ”是否可取，請就此談?wù)勀愕目捶ā? 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。 2017 年四川省南充市高考語文一模試卷 參考答案與試題解析 一、現(xiàn)代文閱讀 .（一）閱讀下面的文字，完成 13 題。（ 9 分，每小題 9 分） 1． ① 中華文明從何時(shí)開始，從哪里起源，這些問題成為一代代學(xué)者兀兀窮年的追問。 ② 于是有了上世 紀(jì)末的 “夏商周斷代工程 ”，有了從本世紀(jì)初持續(xù)至今的 “中華文明探源工程 ”。目前，探源工程第二階段的工作已經(jīng)結(jié)束，人們都想知道，經(jīng)過8 年的探尋，對于中華文明的起源，又向前推進(jìn)了多少。 ③ 在古代中國， “國 ”字的含義是 “城 ”或 “邦 ”。從字形上可以看出，一個(gè)邦國是以都城為中心而與四域的農(nóng)村結(jié)合在一起的， “中國 ”即 “中央之城 ”或 “中央之邦 ”。 ④ 河南偃師的二里頭，在麥田覆蓋的地下，掩藏著最早的 “中國 ”。中國社會(huì)科學(xué)院考古所研究員許宏在他的新作《最早的中國》中如是說。 ⑤ 二里頭遺址是 1959 年在探索夏墟時(shí)發(fā)現(xiàn)的。此前河南 安陽殷墟的發(fā)掘，在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在。中國的考古學(xué)家認(rèn)為，殷墟的甲骨文非常成熟，而文字從形成期步入成熟期至少需要千年的歷史。殷墟精湛的青銅器制作工藝，不會(huì)從天而降。在商之前，必然有更早的文明，二里頭文化就是更早的文明。在二里頭從事十余次挖掘的許宏說，二里頭無論從哪個(gè)角度都展現(xiàn)了成熟的文明。它至少有五個(gè) “之最 ”：迄今可以確認(rèn)的中國最早的王朝都城遺址、中國最早的大型宮殿群、最早的 “紫禁城 ”、最早的青銅禮器群和青銅作坊，還有最早的城市主干道網(wǎng)。這些都表明了王朝文化已經(jīng)形成。 ⑥ “更為重要的是，我們所熟知 的各種儒家禮制，都可以在二里頭找到源頭。二里頭出土的三足酒爵，與商朝出土的酒爵造型大致相同，貴族墓葬里出土的青銅器、樂器、玉禮器，構(gòu)成了獨(dú)具特色的禮樂文明。而這正是華夏早期文明的特質(zhì)。 ” ⑦ 許宏說： “迄今為止，二里頭的王朝歸屬問題仍是待解之謎。二里頭無論是夏晚期還是商早期，都不妨礙它是最早的中國的雛形。 ” ⑧ 在考古界，就是最保守的人也承認(rèn)，在二里頭文化時(shí)期中國已經(jīng)進(jìn)入了文明時(shí)代。但二里頭所呈現(xiàn)的也是相當(dāng)成熟的文明，應(yīng)該也是經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)漫長的發(fā)展 過程才可以抵達(dá)的。那么，在這個(gè)最早的中國之前又處于怎樣的狀態(tài)？ ⑨ “中華文明探源工程 ”負(fù)責(zé)人王巍說，一個(gè)又一個(gè)的重大發(fā)現(xiàn)，一次又一次地證明的確存在著比二里頭文化更為遙遠(yuǎn)卻更為發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。 ⑩ 在遼西凌源、喀左、建平三市縣交界處，發(fā)現(xiàn)了距今約 5000 多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群址，其布局和性質(zhì)與北京的天壇、太廟相似。隨葬種類豐富、玉器制作精致的貴族墓葬，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了貴賤貧富的分化。這一重大發(fā)現(xiàn)幾乎把中華文明史提前了 1000 多年，被形容為觸摸到 “中華五千年文明的曙光 ”。 ?人們在河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南，發(fā)現(xiàn)了一支二孔骨笛。經(jīng)測定，這支骨笛被認(rèn) 定為 9000 年前的物件，是迄今為止世界考古界發(fā)現(xiàn)的最早的二孔骨笛，證明了早在新石器時(shí)代早期這里就已經(jīng)創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的音樂文明。 ?還有在長江流域下游發(fā)現(xiàn)的距今 4300 年的古城，這個(gè)古城被認(rèn)為是新石器時(shí)期（距今 4000 到 5300 年之間）良渚文化的一部分。北京大學(xué)教授嚴(yán)文明認(rèn)為，這個(gè)古城可能是良渚王國的首都。如果這個(gè)推斷成立，那么良渚文化就不僅僅是史前文化，它將有可能成為中國的一個(gè)朝代，并且早于夏代。 ?在距今 6000 年左右，從遼西到良渚，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨。在甘青地區(qū)有齊家文化系 統(tǒng)，在遼西地區(qū)有紅山文化系統(tǒng)，在海岱地區(qū)有龍山文化系統(tǒng)，在長江中游地區(qū)有石家河文化系統(tǒng)，在長江下游地區(qū)有良渚文化系統(tǒng)，在中原地區(qū)有仰韶文化系統(tǒng)。這些文化系統(tǒng)各有其根源，都創(chuàng)造出了燦爛的文化。 ?在中華文明起源的問題上，長期以來 “中原中心說 ”成為主流，而現(xiàn)在更多的人認(rèn)同 “多元一體說 ”。但這滿天的星斗是如何分布的，又是如何閃爍消失的，正是探源工程第三階段的主要任務(wù)。 （ 1）下列對文中 “二里頭文化 ”的理解，不正確的一項(xiàng)是 A A． “二里頭文化 ”的發(fā)現(xiàn)，在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在，說明了殷朝的文字已經(jīng) 進(jìn)入成熟期。 B． “二里頭文化 ”已經(jīng)呈現(xiàn)了我國古代相當(dāng)成熟的文明，表明了王朝文化在當(dāng)時(shí)已經(jīng)行成。 C． “二里頭文化 ”帶有我國早期文明的特質(zhì)，人們熟知的各種儒家禮制都可以從 中找到源頭。 D．雖然 “二里頭文化 ”行成的確切時(shí)間目前還難以確定，但這并不影響它的發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生的意義。 （ 2）下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 D A． “夏商周斷代工程 ”和 “中華文明探源工程 ”主要研究我國歷史以及我國文明從何時(shí)開始、從哪里起源等問題。 B．許宏認(rèn)為， “中國 ”就是 “中央之城 ”或 “中央之邦 ”的意思，在二里頭文化中，已經(jīng)出現(xiàn)了 最早的 “中國 ”。 C．距今 5000 多年的大型祭壇、女神廟的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了 1000 年，被形容為觸摸到 “中華五千年文明的曙光 ”。 D．在距今 6000 年左右，從遼西到良渚，我國出現(xiàn)了許多根源各不相同的文化系統(tǒng)，但也有共同點(diǎn)，那就是都創(chuàng)造了燦爛的文化。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 B A．中華文明并不是起源于 “二里頭文化 ”，因?yàn)?“二里頭文化 ”呈現(xiàn)的是相當(dāng)成熟的文明，應(yīng)該經(jīng)過相當(dāng)漫長的發(fā)展過程。 B．生活在河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南一帶的人們在新石器時(shí)代早期就能制造出世界上最早的二孔骨笛，創(chuàng) 造了發(fā)達(dá)的音樂文明。 C．滿天星斗的說法在一定程度上否定了黃河是中華文明唯一的搖籃， “中華文明探源工程 ”下階段的主要任務(wù)是研究我國眾多的早期文明是如何發(fā)布、發(fā)展、消失的。 D．隨著 “中華文明探源工程 ”的不斷深入，我國可能將有更多的古文明形態(tài)被發(fā)現(xiàn)，中華文明的起源時(shí)間有可能向前推移。 【考點(diǎn)】 一般實(shí)用類閱讀． 【分析】 篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)： ① 根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)． ② 通讀全文，整體感知．在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間． ③ 準(zhǔn)確尋找，篩選提?。? 【解 答】 （ 1） A 張冠李戴，原文第五段為 “此前河南安陽殷墟的發(fā)掘，在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在 ”，是河南安陽殷墟的發(fā)掘 “在考古學(xué)上確立了殷商文明的存在 ”；根據(jù)原文七段 “二里頭的王朝歸屬問題仍是待解之謎 ”可知殷朝文明 并不屬于 “二里頭文化 ”． （ 2） D A． “研究我國歷史 ”無中生有； B．根據(jù)原文第三段可知， “中國 ”就是“中央之城 ”或 “中央之邦 ”不是許宏的觀點(diǎn)； C． “把中華文明史提前了 1000 年 ”錯(cuò)，原文第十段是說 “這一重大發(fā)現(xiàn)幾乎把中華文明史提前了 1000 多年 ”，是 “幾乎提前 ”． （ 3） B “世界上 最早的二孔骨笛 ”錯(cuò)，原文第十一段是說 “是迄今為止世界考古界發(fā)現(xiàn)的最早的二孔骨笛 ”． 答案： （ 1） A （ 2） D （ 3） B 【點(diǎn)評】 對于實(shí)用類問題閱讀題的解答最主要的就是要注重對原文的挖掘，問題答案與原文的關(guān)系基本就是鏡中花水中月的關(guān)系，甚至答案就直接顯現(xiàn)在原文中，所以，在做實(shí)用類文本閱讀時(shí)我們首先要做的就是要仔細(xì)閱讀文章，對每一段落所講述的內(nèi)容有所了解．回答問題時(shí)要回歸到原文，以原文為根據(jù)，捕捉文中與題目相關(guān)的關(guān)鍵詞語，文中的關(guān)鍵詞句實(shí)際上就是答案要點(diǎn)．同時(shí)還要注意問題的分值，如果一道題 2 分，要求概括回答 ，一般概括一個(gè)要點(diǎn)即可；要求用原文詞句回答，則一般要在原文中找出兩個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語．如果是 4 分或 6 分題，一般一點(diǎn) 2 分，答案要點(diǎn)就兩到三個(gè)．題目的分值，是答題要點(diǎn)的重要提示． （二）閱讀下面的文字，完成 46 題。 2．（ 12 分）（ 2017?南充一模） 遙望費(fèi)孝通 ① 他的身上，凝結(jié)了三四年代知識精英的智慧與道德勇氣。 ② 29 歲時(shí)，費(fèi)孝通出版了他一生中最重要的作品﹣﹣﹣﹣《江村經(jīng)濟(jì)》．整整四十二年之后，這本薄薄的小書，令已經(jīng)白發(fā)蒼蒼的老人獲取了英國皇家人類學(xué)學(xué)會(huì)頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆? ③ 像那一代很多杰出人物一樣，生 于一九一零年的費(fèi)孝通不僅身經(jīng)二十世紀(jì)中國種種磨難與挫折，更表現(xiàn)出那一代中國知識精英面對挑戰(zhàn)時(shí)的生命力、智慧與道德勇氣。在《江村經(jīng)濟(jì)》出版的一九三九年，中國的抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入最艱難的階段，在書中，他飽含深情地寫道： “不管過去的錯(cuò)誤和當(dāng)前的不幸，人民通過堅(jiān)持不懈的努力，一個(gè)偉大的中國必然會(huì)在廢墟中重新挺立起來。 ” ④ 一九三八年回國后，費(fèi)孝通先后在云南大學(xué)與西南聯(lián)大工作。在炮火聲中，幾千名年輕人與他們的老師，唱著歌，忍著饑餓，徒步從北京穿越中國，來到昆明的大后方，在空襲的警報(bào)中，他們創(chuàng)造了學(xué)術(shù)史上最繁榮的時(shí)刻。半個(gè)世 紀(jì)后，費(fèi)孝通回憶那段時(shí)光時(shí)說： “這一段時(shí)間的生活，是我的一生里最值得留戀的。時(shí)隔越久，越覺得可貴的是當(dāng)時(shí)和幾個(gè)年輕朋友一起工作時(shí)不計(jì)困苦，追求理想的那一片真情。戰(zhàn)時(shí)內(nèi)地的知識分子的生活是夠嚴(yán)酷的了，但是誰也沒有叫過苦，叫過窮，總覺得自己在做著有意思的事。我們對自己的國家有信心，對自己的事業(yè)有抱負(fù)。那種一往深情，何等可愛。這段生活在我心中一直是鮮紅的，是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的。 ”中國知識分子在那個(gè)時(shí)代所表現(xiàn)的風(fēng)貌，似乎已成為曠世絕響。 ⑤ 費(fèi)孝通晚年，在 “行行重行行 ”的忙碌生活中陸續(xù)寫了不少憶師念友的文章。深入其中，我 們不僅可以強(qiáng)烈地感受到他對當(dāng)年洋溢著的 “兢兢業(yè)業(yè)的學(xué)風(fēng) ”的神往，對 “當(dāng)時(shí)那種使人神往的氣氛 ”的眷戀。更可以聽出他對當(dāng)今學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的失望和對未來時(shí)事的隱憂。 ⑥ 當(dāng)歷史的車輪駛進(jìn)新時(shí)代，歷經(jīng)磨難，已錯(cuò)過最旺盛的創(chuàng)造年華的費(fèi)孝通開始幫助中國開創(chuàng)自己的社會(huì)學(xué)。他先后擔(dān)任不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，還曾出現(xiàn)在中國政治舞臺上。但在眾多的光環(huán)面前，費(fèi)孝通始終認(rèn)為自己 “老來依然一書生 ”，沒有什么比教書、寫作、實(shí)地研究，更讓他興奮的了。 ⑦ 他的工作態(tài)度是： “知行合一 ”， “出主意、想辦法、做好事、做實(shí)事 ”。 ⑧ 他的座右銘是 “腳踏實(shí)地， 志在富民 ”。 ⑨ 在北京大學(xué)，費(fèi)孝通自稱舊燕歸來，未名湖周圍很安靜，適合回憶和展望一點(diǎn)什么，這里有他年輕歲月的美好回憶，二十歲那年，他在燕京大學(xué)讀社會(huì)學(xué)，就是現(xiàn)在這個(gè)校園，后來燕京大學(xué)被北京大學(xué)兼并了。七十歲以后，他回歸 “舊址 ”重建社會(huì)學(xué)，到了這個(gè)年齡，想干什么就干什么，別人以為他就是上上課而已，可是他人坐在校園里，心里卻想著大有作為的廣闊天地農(nóng)村，投身到中國現(xiàn)代化 的進(jìn)程中。 1998 年前辭去所有職務(wù)，只保留北京大學(xué)教授一職，想不干什么就不干什么，大可以放下一切。他沒有停止行走，還保持手拿紙筆記事的習(xí)慣，依舊說 ： “我是來學(xué)習(xí)的。 ”一位接待過費(fèi)孝通的定西市領(lǐng)導(dǎo)石晶說： “這是一種消失了的文人氣度，老而好禮，模樣可愛。 ” ⑩ 當(dāng)時(shí)中國正從一個(gè)封閉的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的社會(huì)，轉(zhuǎn)變成一個(gè)開放的、現(xiàn)代化的、甚至是后現(xiàn)代的社會(huì)，正像費(fèi)孝通所說： “重大的社會(huì)改革理應(yīng)在思想領(lǐng)域引起相應(yīng)的激情，孕育一代文章。我們不應(yīng)辜負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代。 ”一直到 90歲時(shí)，費(fèi)孝通仍在繼續(xù)寫作。 ?他在《萬象》雜志上發(fā)表的《重溫派克學(xué)派》系列筆記，借助對芝加哥大學(xué)派克學(xué)派的描述，他似乎又重回年輕時(shí)代，生氣勃勃地探索社會(huì)的秘密，充滿想象力地理解個(gè)人 與社會(huì)的關(guān)系。 ?我總是忘不了那一幕場景：二十七歲的費(fèi)孝通在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院外鬧哄哄的街頭閑逛；躲在馬林諾夫斯基的討論會(huì)的角落里。他的蘇州口音的英語暫時(shí)還插不上話，來自世界各地的同學(xué)們的各種口音的英語發(fā)音，他也經(jīng)常聽不懂，他只好一個(gè)勁兒抽煙。在長期的煙霧繚繞之后，他似乎抓住了些什么。 ?遙想當(dāng)年