【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的科學(xué)逼真性，具有何等令今人不能擅改一、二的經(jīng)典藝術(shù)形式！而我們?cè)诜治雒謺r(shí)，對(duì)五行在辰戌丑未中的活力，自然應(yīng)該有更為細(xì)膩的認(rèn)知？ 二）我寫的《墓、庫辯》引起了許多易友的關(guān)注和討論，促使我反觀當(dāng)時(shí)的思考是否完備。一位臺(tái)灣易友來信，更提醒了我。特做如下補(bǔ)遺。易友們?cè)谟懻撝刑岬搅四箮焓欠衽c生旺有關(guān)。我和yizyiz 先生的意見是一致的：墓再生旺也是墓，庫再生旺也是庫。但我也看出，有的易友提出生旺的意思，還有更深的含義：即入庫之五行、與入墓之五行，在生旺上是否有區(qū)別。 答案則應(yīng)該是肯定的。比如，甲木在辰中的活力，自然要超過在未中的活力。這就涉及到五行生旺十二宮的討論。我們從古人研究五行在四季的旺、相、休、囚理論多用于八卦預(yù)測(cè)；五行在十二個(gè)月的長(zhǎng)生、沐浴。理論多用于四柱預(yù)測(cè)。應(yīng)當(dāng)說十二宮的劃分比四季劃分更為細(xì)膩。而我們?cè)谑m里只看到有“墓”的說法，而無“庫”的命名。五行十二宮明白指出：未為甲木、癸水之墓； 戌為丙火、戊土、乙木之墓； 丑為庚金、丁火、己土之墓； 辰為壬水、辛金之墓這樣，從四季、月令來看五行的生旺狀態(tài)。則又有如下考究：未只是甲木的墓，在乙木則為養(yǎng)；戌只是丙火的墓，在丁火則為養(yǎng)；戌只是戊土的墓，在己土則為養(yǎng)；丑只是庚金的墓，在辛金則為養(yǎng)；辰只是壬水的墓，在癸水則為養(yǎng)；戌只是乙木的墓，在甲木則為養(yǎng)；丑只是丁火的墓，在丙火則為養(yǎng)；丑只是己土的墓，在戊土則為養(yǎng)；辰只是辛金的墓，在庚金則為養(yǎng)；未只是癸水的墓，在壬水則為養(yǎng)。簡(jiǎn)單地說，這當(dāng)然是古人陽生、陰死；陰生陽死的思想反映. 我之所以要詳細(xì)列出，是因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能一窺古人這概括得極為簡(jiǎn)潔理論中的極為細(xì)膩的奧秘。 未中三元：己、乙、丁。而它卻是甲木的墓，說明甲木在其中早已化為無形； 同理，丙火在其戌土墓中無形； 庚金在其丑土墓中無形； 壬水在其辰土墓中無形； 乙木在其戌土墓中無形； 丁火在其丑土墓中無形； 辛金在其辰土墓中無形； 癸水在其未土墓中無形。 但是，請(qǐng)注意：戊土在其戌土墓中有形；己土在其丑土墓中有形?。。?這說明了什麼？我個(gè)人從中窺得了古人極為偉大的哲學(xué)思想！要說明這一點(diǎn)，我們還可以再看看十干順序的排列： 甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸。這十干的排列，反映了古人對(duì)宇宙，特別是對(duì)地球生命現(xiàn)象及其轉(zhuǎn)化機(jī)制的極為深刻的科學(xué)認(rèn)知。戊己土分別代表南北半球，從而也就高度概括而又形象地指代了整個(gè)地球。戊土前面的木、火，代表的是有形有機(jī)的生命現(xiàn)象，己土后面的金、水代表的是無形（或無定形）無機(jī)的事物現(xiàn)象。從有機(jī)到無機(jī)，或從無機(jī)到有機(jī)，都可相互轉(zhuǎn)化，而其轉(zhuǎn)化的條件載體和通道，則是土。因此，在古人看來，萬物都可以消遁于無形，惟有土，即使處于墓的狀態(tài)，也是有其形的實(shí)體。正因?yàn)槿绱?，包括人在?nèi)的一切生命現(xiàn)象和無生命的物質(zhì)，才得已相互轉(zhuǎn)化、良性迴圈。如果有一天，地球（戊己土）也消遁于無形了，則從有機(jī)到無機(jī)，無機(jī)到有機(jī)轉(zhuǎn)化的鏈條也就徹底斷了。 如果大家同意我的以上認(rèn)知，則對(duì)古人將戊土、己土之墓，不定為無形，不是勉強(qiáng)接受，而是有了科學(xué)解釋的理解。并由此對(duì)古人的思想智慧產(chǎn)生由衷的敬意。八卦預(yù)測(cè)、干支論命，常常被個(gè)別洋博士視為唯心主義的“唯心”的玄學(xué)（迷信？?。?。卻恰好暴露了他們的智商確實(shí)不如古人。 我常常質(zhì)問他們，“心”是什麼？一個(gè)人真能憑空思想麼？在中醫(yī)理論里，心既代表實(shí)體的心臟和心包絡(luò)，還代表人大腦的神經(jīng)思維活動(dòng)。這也是被西醫(yī)批評(píng)為不科學(xué)的要點(diǎn)之一：指代不明，所以不科學(xué)。呵，原來科學(xué)就是如此簡(jiǎn)單、機(jī)械、分割地認(rèn)知事物的嗎？我要說中醫(yī)對(duì)心的認(rèn)識(shí)和定義，才是最為科學(xué)的了。當(dāng)代醫(yī)學(xué)不是在定義病人死亡的問題上爭(zhēng)執(zhí)不休嗎？有說心臟停止跳動(dòng)即為死亡的，有說大腦神經(jīng)停止思維活動(dòng)才能定義為死亡的。結(jié)果，誰也說服不了誰。問問老中醫(yī)不就一下子解決了：心臟停止跳動(dòng)的同時(shí)，大腦也停止了思維，這個(gè)人才是真正地“心”死了。（再想想我們常說的“哀莫大于心死”）。 為什麼？這就又回到我們討論的墓、庫上來了。如果在命理學(xué)上，墓庫不分，那我們?cè)鯓觼砼袛啻巳耸侨肓吮O(jiān)獄，還是命歸黃泉？我們又怎樣來判斷什麼樣的情況下是逢沖必發(fā)，什麼樣的情況下，是逢沖必死？當(dāng)然，這接下來的討論，就更為有趣，也更為深入。而我，已經(jīng)感到力不從心。希望版主和廣大易友，幫我接下去吧。 （ 三）〈淵海子平〉對(duì)于辰、戌、丑、未，為庫、為墓沒有專門的論述。只有一段很簡(jiǎn)單的《論五行墓庫財(cái)印（淵源）》的文字。原文為：“丙丁生人以辰為官庫，水土庫于辰故也。須年月時(shí)中有木或亥卯未并寅卻清。如無木則土奪丙丁之官，則濁卑而不清，亦不顯?！绷硗?，還有一段〈論時(shí)墓〉的文字：“夫時(shí)墓之論，謂財(cái)官之墓時(shí)論之也。要刑衝破害以開鋦鑰，其人必難發(fā)于少年。經(jīng)曰：少年不發(fā)庫中人。也怕有物壓之，如丁用辰為官庫，別有戊辰之類制之，則辰不能為官矣，如此難作好命。必乃有物以破其戊，雖得之發(fā)福亦淺。經(jīng)曰：鬼如墓中，危難者甚，若獨(dú)類而長(zhǎng)，才亦如之。此是秘言，不可輕泄也?！?第一段文字，是將辰戌丑未墓庫并提，后一段文字則將辰戌丑未僅以墓論。當(dāng)然，把兩段文字加起來，并不能解何種情況下為庫，何種情況下為墓。|查〈三命通會(huì)〉，有〈墓煞〉一說：古歌曰：墓中逢鬼要知之，夾煞持丘骨肉離。犯此兇星無救助，生來福壽少年虧。如甲日見庚戌、庚辰；乙日見辛丑、辛未；丙日見壬辰、壬戌；丁日見癸酉、癸未；戊日見甲辰、甲戌；己日見乙丑、乙未；庚日見丙辰、丙戌；辛日見丁丑、丁未；壬日見戊辰、戊戌；癸日見己丑、己未。此謂七煞入墓?！错崖底印翟疲簥A煞持丘，姻親哭送。如: 己巳 戊辰 癸丑 丙辰。 癸日見戊為官，己為煞。戊己并在辰土，又為癸水庫。多主早發(fā)早夭?；蛟唬荷贩侵蛊呱罚搜蛉?、亡、劫、與日時(shí)或月日夾藏墓中，皆兇。 在《神峰通考》中就夾丘拱財(cái)格做了比較明確的說明：楠曰：夾丘拱財(cái)格，但癸酉日癸亥時(shí)、甲寅日甲子時(shí)作此格。癸酉日夾戌中丁火戊土為財(cái)官。地支有酉、亥二字。夾住戌，不能走出也。若沖刑日時(shí)，則不能夾也。亦要地支字多，方夾得牢固。馀日干不作此格。 另外，我們可以從張神峰關(guān)于雜氣財(cái)官印綬格（兼論時(shí)墓格）的中一窺他對(duì)辰戌丑未的看法： 楠曰：雜氣財(cái)官者，蓋辰、戌、丑、未四字，乃天地不正之氣，為天地四個(gè)牢獄之所，又為天地四個(gè)收藏之庫。我認(rèn)為其中有一首詩訣可引于此，供我們討論墓庫時(shí)參考：生旺須逢墓庫絕， 墓庫必來生旺發(fā)。 生加生旺過非宜， 墓庫逢休終不發(fā)。神峰對(duì)此的解釋是：“故曰旺官旺印與旺財(cái)，入墓有禍。如日干生旺，不宜入日干庫地，故曰身旺入庫興災(zāi)。 我們讀沉孝瞻的《子平真銓評(píng)注》，發(fā)現(xiàn)他是反對(duì)”辰戌丑未，最喜刑沖“的泛說。而他的有喜沖和不喜沖兩種情況的辨證分析，確實(shí)很有道理。他說：然亦有逢沖而發(fā)者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官。與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖克之沖，而四墓土自為沖，乃衝動(dòng)之沖，非沖克之沖也。既然以土為官，何害與事乎？ 上面引了大家公認(rèn)的幾本權(quán)威的命理書籍，關(guān)于辰戌丑未從不同的角度出發(fā)的論述。但都沒有明確何種情況下為庫，何種情況下為墓，甚至還有墓庫混提的情況。難道真的墓就庫，庫就是墓麼？現(xiàn)在是該我們來揭開這種混提混用的個(gè)中原由的時(shí)候了。 請(qǐng)看：寅卯辰三會(huì)為木——顯然辰為木庫； 巳午未三會(huì)為火——顯然未為火庫；申酉戌三會(huì)為金——顯然戌為金庫； 亥子丑三會(huì)為水——顯然丑為水庫。再看：亥卯未三合木局：是說木生于亥，旺于卯，庫于未這樣一個(gè)變化過程（狀態(tài)）；申子辰三合水局：是說水發(fā)于申，旺于子，庫于辰這樣一個(gè)變化過程（狀態(tài)）；寅午戌三合火局：是說火生于寅、旺于午，庫于戌這樣一個(gè)變化過程（狀態(tài)）；巳酉丑三合金局：是說金生于巳，旺于酉，庫于丑這樣一個(gè)變化過程（狀態(tài)）》 以上是不分陰陽地對(duì)五行旺衰的時(shí)空概說。因此僅僅做到這樣是不夠的。應(yīng)進(jìn)一步地分清陰陽。則五行十二宮為我們做了細(xì)分：甲木墓于未、乙木墓于戌； 丙火墓于戌、丁火墓于丑； 戊土墓于戌、己土墓于丑；庚金墓于丑，辛金墓于辰； 壬水墓于辰，癸水墓于未。這樣，我們就十分清楚地看出了。墓庫確有可混的地方，但又不能混。從上面我們可以清晰地看出：一般公認(rèn)的是三會(huì)的力量大于三合的力量。因此，辰作為木庫的力量當(dāng)大于同樣也可以視為木庫的未的力量。而未，如果要說是木之庫，也只能是陰木的庫，因?yàn)榧啄驹谖粗幸呀?jīng)化為無形。其馀的，我想大家都可以類推了。就不再累述。 精絕墓庫論 精絕論墓庫《神秘命學(xué)》２６章墓庫墓庫為命中最?yuàn)W妙之五行，古人說：『少年逢庫、懵懵懂懂，中年逢庫、發(fā)財(cái)無數(shù)，老人逢庫、棺材一付?！痪烤鼓箮烊绾?？古人命書皆無詳細(xì)分解。庫者藏也，亦為收斂之所，　　　　　　　　　　　　│辰：辛壬　之庫故辰戌丑未四庫，落于天地之四寓焉?！　　　　　　々π纾何毂抑畮焖膸煲猿笮鐬槿窆惨粠欤闯綖槎窆惨粠?，　　　│丑：丁己庚之庫每一庫除庫神外，又附有其他十神，可謂複雜之極?！々ξ矗杭坠铩≈畮煳覀?nèi)绾芜\(yùn)用？首先看會(huì)合及透出，以決定取用。如未會(huì)合透出，則謂之暗藏。透出者宜生扶拱會(huì)，有假神宜有制神以為清。若未丑透乙辛，而庫藏甲庚不透，宜有剋制甲庚之神、及生扶乙辛之神，亦可得富貴。辰庫不透壬水、而透戊土以制水，若遇子會(huì)局，則癸水可用，壬透則為戊土剋去。滴天髓云：『生方怕動(dòng)庫宜開』，庫有宜開不可開之別。宜開者，無剋泄之忌神，或有忌神在局、而有制神者，宜開之。不宜開者，有剋泄之忌神，若庫開則為忌神所剋泄而破，不開反得保存無傷，而為我所用。但亦要看傷庫之神衰旺，大旺者雖閉亦無所用，因出則被剋劫清淨(jìng)。古書亦有『墓庫格，稍許刑沖即發(fā)』之句，此乃庫中透出庫神，而庫又關(guān)閉，要刑沖則庫開而發(fā)，理之所當(dāng)然。若原局無庫，運(yùn)遇喜忌庫，好壞皆在開庫之年。如庫不透干，丑支有酉、戌支有午會(huì)，而午酉有剋制之神，丙庚有生扶之神，則以制剋之神論富貴，制剋如能清淨(jìng)，生扶之神亦可加入計(jì)算。若不清、則不可也。或辰不透壬、支會(huì)子，未不透甲、支會(huì)卯，如有戊丙，則以戊丙論富貴，而不作庫論。 現(xiàn)在我們?cè)僬剮熘\(yùn)用，庫是隨歲運(yùn)為轉(zhuǎn)移。歲運(yùn)旺則旺，行運(yùn)逆者、要到行庫運(yùn)大發(fā)，是以古人說：『中年逢庫、發(fā)財(cái)無數(shù)?！黄鋵?shí)逆行者，至老年行此庫運(yùn)而發(fā)者，亦不少也。又說『老人逢庫、棺材一付』，生死在于原命，而行運(yùn)歲縮短其生命者，亦有人在。庫是比印，而獨(dú)靠此一比印者，不但老年人至此會(huì)死，即中年人、孩童，亦難免此一劫數(shù)。古書謂『少年難發(fā)庫中人』之句，未免對(duì)庫認(rèn)識(shí)不清。命的東西，不一定以主為先。主亂主遇剋害，必以救主之輔神為先也。又古人以辰為天羅、戌為地網(wǎng)，人命有才官在辰戌、或行運(yùn)遇辰戌，皆大發(fā)財(cái)發(fā)官。以天羅地網(wǎng)為不詳之地，不按五行原理，徒假以神殺名稱嚇人，未免大虛妄。不過辰戌丑未四庫為五行收斂之地，亦為人犯罪者牢獄之庫也。子平五行《元理消息賦》云：『辰戌剋制并沖必犯刑名?！凰f只指辰戌、而丑未丟開，辰戌之庫及所藏是喜是忌，若是忌神須要?jiǎng)w制并沖，則發(fā)財(cái)發(fā)官而得福，絕不會(huì)犯刑名而坐牢獄；若是喜神是不可剋制并沖，亦無一定犯刑名；其他書中對(duì)坐牢獄犯刑者，亦未見提及。余因搜集諸多罪犯之命，故有深切之認(rèn)識(shí)瞭解，特解釋