費孝通的理論成果(編輯修改稿)
2024-09-01 16:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 正如他說:“對中國社會的發(fā)展,從鄉(xiāng)土社會發(fā)展到工業(yè)化后的現(xiàn)代社會,這條道路上傳統(tǒng)文化會起什么作用,消極的和積極的兩個方面,都值得我們平心靜氣地加一分析和評估”(費孝通,鶴見和子,199104:8)。立足于文化傳統(tǒng)的模式論：在費先生提出的諸多模式中,往往是從地區(qū)經(jīng)濟和傳統(tǒng)中尋求特點,在此基礎上來研究其動態(tài)的特征。1983年底,費孝通教授領導的小城鎮(zhèn)調(diào)查組,到江蘇考察。他的《小城鎮(zhèn)再探索》一文是這次考察的總結。在文章中費先生第一次提出了“模式”一詞和“蘇南地區(qū)模式”(蘇南模式)這一發(fā)展模式。他認為“在蘇南地區(qū),城市工業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)副業(yè)這三種不同層次生產(chǎn)力渾然一體,構成了一個區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)。所謂區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng),是指一種在特定的地域范圍內(nèi)才具有意義的經(jīng)濟模式?！辟M先生一直強調(diào),在經(jīng)濟發(fā)展的路子背后的地區(qū)特色和地區(qū)傳統(tǒng),即文化特色。依此費先生對“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等進行了精辟的論述。這些模式不僅僅是一種經(jīng)濟模式,在一定程度上它又是一種文化模式。文化模式是一個地區(qū)文化中的文化特質(zhì)按一定的內(nèi)部關系構成的協(xié)調(diào)一致的體系。費先生在一定程度上是從文化模式的視角來看區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的問題,而且擴大了文化模式的理論范疇。 (三)邊區(qū)開發(fā)與文化傳統(tǒng)費孝通先生的另一方面就是關于少數(shù)民族的研究。在邊區(qū)民族經(jīng)濟的發(fā)展中,始終強調(diào)因地制宜,注意民族特點。從1984年開始,費先生的研究工作重點從沿海轉(zhuǎn)到邊區(qū)又到內(nèi)地,從東南移到西北,從農(nóng)村小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)到民族地區(qū)。他始終強調(diào)“西部和東部的差距包含著民族的差距。西部的發(fā)展戰(zhàn)略要考慮民族因素”(費孝通語)。中國社會的民族特征,從歷史上開始就在不同民族的交錯地帶,建立經(jīng)濟和文化的聯(lián)系。久而久之,形成具有地區(qū)特色的文化區(qū)域。人們在這個區(qū)域中,你來我往,互惠互利,形成一多元文化共生的格局。因此費先生提出了依托于歷史文化區(qū)域推進經(jīng)濟協(xié)作的發(fā)展思路。如費先生提出的“黃河上游多民族開發(fā)區(qū)”、“兩南興藏”、“開發(fā)大西南”的設想就是基于地區(qū)文化傳統(tǒng)而提出的。費先生通過對臨夏回族的考察提出“發(fā)揮回族人善于經(jīng)商的優(yōu)勢,搞活區(qū)域經(jīng)濟。費先生在這里進一步認識到:“一個民族的發(fā)展主要靠善于發(fā)揮自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢,利用一切可以利用的外在條件,提高自身的社會生產(chǎn)力和發(fā)揮自己的精神文化”(費孝通,鶴見和子,1991 04:33)。80年代中期,費先生對甘肅的甘南和肅南進行了考察,提出發(fā)展“兩南”，將“兩南”看作是青藏高原的少數(shù)民族和中原地區(qū)各民族聯(lián)系的兩架橋梁，把現(xiàn)代化科技知識送入藏族地區(qū)。三、理論與態(tài)度：人類學的精神源于人類學的傳統(tǒng)。按費
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