【文章內(nèi)容簡介】 識，更主要是通過比較品評，能啟發(fā)心智，興發(fā)競爭精神。1896年有人發(fā)表了《賽會以開民智論》一文，認為賽會可“驅(qū)人之心思才力而趨于好勝者也”，而使“一人之學問必進”；可“驅(qū)數(shù)十國之心思才力而無不趨于好勝者也”，而使“一國之人才必盛”。因此，“中國誠欲鼓勵四民，開其智巧，此會不可不舉”，“凡百工技藝，皆可分別設(shè)會，以資考核，集思廣益，心思智巧必能日辟”，舉辦勸業(yè)會，并列他國新奇工藝，“上者既神其鼓舞振作之方，在下者自易生其感奮發(fā)憤之心”，“既（即）以開其風氣，即以奮其心志，工藝漸精，即商務(wù)日有起色，口興賽會以益神智又安可少乎？”[31] 博覽會能啟發(fā)民智，是與會場上展品的比較分不開的，通過比較能生發(fā)人的競奮之心。出使英國大臣汪大燮認為：“推究賽會之本意，實系商學上事，并非商業(yè)上事。在開設(shè)會場之國，羅致各國物產(chǎn)制造以供研究，使其工商人等，通知各該國之學識理想好尚及其歷年程度之比較，以開發(fā)其進步思想?！谎砸员沃瑒t凡有國家者，無非欲以激發(fā)其民進取之心而已?！盵32] 民智與國民素質(zhì)緊密聯(lián)系。有人認為南洋勸業(yè)會具有提高國民素質(zhì)的功用。南洋勸業(yè)會外事科科長陶遜認為：“欲發(fā)生農(nóng)工商民之世界思想、國家主義，尤非借賽會之力不可?！盵33]更有人把勸業(yè)會與立憲政治聯(lián)系起來，認為勸業(yè)會能使國民更關(guān)心政治，能培育國民的國家觀念，增強國民意識，能使國民更具有世界思想，從而能養(yǎng)成高素質(zhì)的國民，這對晚清憲政改革大有裨益，有利于中國實行以國民政治為基礎(chǔ)的立憲政治。[34] 二是勸興實業(yè)。認為博覽會能通過觀摩、比較、競爭來振興實業(yè)。勸興實業(yè)與開啟民智不是分離的，且與興商、收回利權(quán)、展開商戰(zhàn)緊密相聯(lián)。20世紀初，隨著實業(yè)救國思想的勃興，特別是1908年開始倡辦南洋勸業(yè)會的前后，時人的博覽會認知中有不少勸業(yè)興工的主張。南洋勸業(yè)會幫辦、后任民國工商部次長的向瑞琨認為：“賽會者，實驗產(chǎn)業(yè)進步之最要機關(guān)也”，通過賽會，進行觀摩比較，相互競爭，“一方面可改良其制作品，他方面則以獎勵產(chǎn)業(yè)之發(fā)達而立國家富強之基矣”，更重要的是，能在精神上給予參觀者“實物的教育，而養(yǎng)成其興業(yè)殖產(chǎn)之觀念，此賽會最多之效力也”。[35] 到了籌辦南洋勸業(yè)會時，時人對博覽會的認識更加具體，更加全面，基本囊括了1860年代以來對博覽會的所有認識層面。最具代表性的是南洋勸業(yè)會坐辦、候補道陳琪的觀點，他認為，歐美農(nóng)工商業(yè)發(fā)達，“無不由賽會而起”，舉辦賽會，可“萃本邦之物品，列異域之珍奇，精較其良楛巧拙，以勸商勵工興教”，還可“激勵其國人競勝之思想，使優(yōu)者愈進于精美，劣者盡化其窳楛，文化之進程，有非可以道里計者”。他還認為，賽會是“研究商戰(zhàn)之術(shù)”的首要之策，因為賽會不僅可以發(fā)達“鐵路、輪船、銀行等事”，而且“對于學界，成績爛然，則有教育普及之功；對于農(nóng)業(yè)，研究墾牧，則有大興地利之效；對于工業(yè)，則搜取原料，可以改良制造；對于商業(yè)，陳列物品，一若廣登告白”，因此，“欲求農(nóng)工商業(yè)之勃興，非速開博覽會不可?！盵36] 三、晚清社會博覽會認知的變化歷程及其特點 從1851年倫敦第一屆世界博覽會，到1911年清朝滅亡，在這60年時間里，晚清社會對博覽會的體認有個變化歷程。 有人據(jù)檔案資料進行研究后，認為晚清政府對博覽會的觀念演進有三個層次：一是由疑懼到接受，19世紀是疑懼，進入20世紀改為接受；二是由炫奇到商戰(zhàn)，在1890年代中期以前重“奇”，以后重“競爭”；三是由邦誼到商利，早期以聯(lián)絡(luò)“邦誼”為主，晚期轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧汤迸c“邦誼”并列。[2]但也有人利用相同的資料，從外交的角度，認為晚清政府對博覽會的認知以1905年列日賽會為界，由“炫奇”、“賽珍”轉(zhuǎn)到了“交流”、“商戰(zhàn)”。[37]也有人利用檔案和報刊資料，從科技傳播的角度，認為近代中國朝野對博覽會的認識經(jīng)歷了一個由“炫奇”、“邦交”到“商利”、“文明”的過程。[1] 本文認為整個晚清社會對博覽會的認知大致可分為三個階段：在1880年代及以前，主要側(cè)重于“博覽會”，認識到了博覽會上的“炫奇”、“斗異”、“賽珍”和“蕩心駭目”，及其所具有的聯(lián)交睦誼、增長識見和獎材勵能的作用；大約從1890年代開始，時人結(jié)合中國社會的實際問題，認識到了博覽會具有“興商”的作用，能通過博覽會來繁榮市面，擴大出口，進而抵制洋貨，堵塞漏卮，挽回利權(quán)；到了20世紀初，更多地以內(nèi)省性的“中國問題意識”認識到了博覽會所具有的“勸業(yè)”功能，能通過博覽會的比較來發(fā)達工藝，提高民智，進而振興實業(yè)，并可改良中國政治。這三個階段沒有明確的界限，有的認識貫徹始終，比如聯(lián)交睦誼，是整個近代中國對博覽會的共同體認，即使是“炫奇”、“賽珍”之論，在20世紀之初也不少，只是在不同的階段增添了新的取向。 晚清社會對博覽會的認知除了大致有如上的時態(tài)分布外，還有如下立體的遞進層次：最表象的層次是感觀層次，人們觀覽博覽會后，首先感嘆的是會場上的新奇之物，無所不有，奇異互現(xiàn)；其次開始思考博覽會的作用，認為在博覽會場上，展陳的物品可相互比較，從而達到獎材勵能，而參展之國匯聚一堂，也能加深了解，增進友誼；再次就是結(jié)合中國遭受“洋貨”欺凌而積弱積貧的事實，認為博覽會具有振興商業(yè)，開展商戰(zhàn)，挽回利權(quán)的作用；最后，也是最理性的層次，在對內(nèi)思考中國為什么落后的基礎(chǔ)上，認為中國民智，特別是商智不開，工藝落后，才導致中國實業(yè)落后，因此認為通過開辦博覽會事業(yè)，能啟發(fā)民智，勸興實業(yè)。 總體而言，晚清社會對博覽會的認知具有如下一些特征。 第一，從認知的內(nèi)容看，具有疊加性，從“炫奇”、“賽珍”、“邦誼”到“商利”、“商戰(zhàn)”，再到“啟智”、“勸業(yè)”，是層層疊加，使得認識不斷深入、全面。到1910年南洋勸業(yè)會前后，基本認識到了博覽會既是賽奇之舉，也是勸商勵工興教之舉，既能進行“商戰(zhàn)”，又能進行“工戰(zhàn)”，既能富民教民，又能富國強國。 第二，從認知的歷程看，具有由外而內(nèi)的取向，從會場展品的奇異到展品所代表的科技文明，從會場的蕩心駭目到博覽會所具有的功能，從對外能興商而戰(zhàn)到對內(nèi)能勸業(yè)啟智，總體而言，大致可離析為從“博覽會”本身到對外“商戰(zhàn)”、挽回利權(quán)，再到對內(nèi)勸業(yè)以求發(fā)展的過程。這一過程折射出了晚清的博覽會認知是立足國內(nèi)的，具有