寧夏銀川市20xx-20xx學(xué)年高二政治下學(xué)期期中試題(編輯修改稿)
2024-12-18 00:44 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 C ①③ D ②④ 23．古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí) 已有的幾何學(xué)知識(shí)的搜集、鑒別與梳理，以其獨(dú)創(chuàng) 的公理化方法，完成巨著《幾何原本 ，使零散的知識(shí)由此系統(tǒng)化為演 繹的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上的重大創(chuàng)新。歐幾里得的成 功表明 ① 知識(shí)創(chuàng)新需要對(duì)已有知識(shí)的揚(yáng)棄 ② 知識(shí)創(chuàng)新是已有知識(shí)積累的量變 ③ 知識(shí)創(chuàng)新需要新思路、新方法 ④ 知識(shí)創(chuàng)新需要 與舊知識(shí)徹底決裂 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 24．一個(gè)雕刻家在細(xì)心雕刻一塊尚未成型的大理石 ，頭部、肩部都已經(jīng)雕刻成形，一個(gè)美麗的天使逐漸顯現(xiàn)。這時(shí)，一個(gè)小女孩問(wèn)雕刻家 你怎么知道天使藏在石頭里 ?雕刻家回答 石頭里本來(lái)沒(méi)有天使，但因?yàn)槲沂窃谟眯牡窨獭?這說(shuō)明 ① 藝術(shù)創(chuàng)作能否實(shí)現(xiàn) 無(wú)中生有 ，受到藝術(shù)家的技藝水平的影響 ② 藝術(shù)家要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，擺脫事物外在形態(tài)和屬性的束縛 ③ 藝術(shù)觀念具 有社會(huì)歷史性，不同主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)必然不同 ④ 藝術(shù)觀念具有導(dǎo)向作用，影響著雕刻家對(duì)雕刻對(duì)象的藝術(shù)處理 A.①③ B.①④ C .③④ D.②③ 25．知廉明恥，是做人最 基本的道德規(guī)范。 “ 蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為 ” ，這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是 。通過(guò)這一過(guò)程我們可知 黨的會(huì)議 提出主張 中共十一屆三中全會(huì) 按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，重視價(jià)值規(guī)律的作用 中共十四大 我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制 中共十八 屆三中全會(huì) 市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律 ① 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 ② 真理是對(duì)既有理論的摒棄 ③ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ④ 意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性 A.①② B ③④ C.①③ D.②④ 27．蘇軾在《石鐘山記》中分析了士大夫沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到 鐘聲 產(chǎn)生的原因，指出 士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。 這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 的唯 → 標(biāo)準(zhǔn) 是認(rèn)識(shí)的目的 28．一個(gè)雞蛋如果從外面把它打破，放點(diǎn)蔥，炒一盤菜就是一盤食物；從內(nèi)部打破，一個(gè)小 雞成長(zhǎng)出來(lái)，就是生命。因此， “ 從內(nèi)部打破 ” 是事物發(fā)展的根本途徑。這啟示我們促進(jìn)事物的發(fā)展，需要 ，實(shí)現(xiàn)事物自我發(fā)展 ，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 ，促進(jìn)主次矛盾相互轉(zhuǎn)化 29．長(zhǎng)期以來(lái)，光學(xué)顯微鏡的分辨率都被認(rèn)為是有極限的，而獲得 2020年度諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的三名科學(xué)家打破了這一極限，使光學(xué)顯微鏡步入了納米時(shí)代。這表明 ，實(shí)現(xiàn)發(fā)展 30． “ 如果你是魚，不要迷戀天空。如果你是鳥，不要癡情海洋。 ” 詩(shī)句表明 A．矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中 B．追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程 C．矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié) D．要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 31．相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。下列屬于 唯物史觀與唯心史觀的分歧的是 ① 是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) ② 是否承認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) ③ 是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有影響 ④ 是否承認(rèn)英雄人物的作用 A.①② B.①③ C.①④ D.②③ 32．有人曾說(shuō) 地上死一個(gè)人，天上就多一顆星星，人死后會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照亮兒。于是，每一個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是 一把火炬，也許只是一支含淚的燭光 ?? 這告訴我們 ① 人都是歷 史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體 ② 歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人不自覺或不自主的合力的結(jié)果 ③ 個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展有著或大或小的作用。 ④ 人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④ 33．目前深入推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，己成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。這蘊(yùn)含的唯物史觀道理是 34． 下列名言與 “ 贈(zèng)人玫瑰，手留余香 。關(guān)愛別人，快樂(lè)自己 蘊(yùn)含的人生哲理相一致的是 ，斯惡矣 。皆知善之為善，斯不善矣 ，我必須盡力來(lái)報(bào)償別人 ，太陽(yáng)也
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