天臺(tái)宗隨自意三昧研究(編輯修改稿)
2024-09-01 05:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 煩惱，亦非盡一切受生”，二乘人只了不思議變易死，所斷煩惱有二種： 謂住地?zé)兰捌馃溃〉赜兴姆N，何等為四？謂見(jiàn)一處住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、有愛(ài)住地。此四種住地生一切起煩惱。起者剎那，心剎那相應(yīng)。 二乘極果未斷的煩惱被稱為“無(wú)始無(wú)明”，又被稱為“無(wú)始無(wú)明住地”，“無(wú)明住地”，此種煩惱“其力最大”， 如是無(wú)明住地為，于有愛(ài)數(shù)四住地其力最勝，恒等數(shù)上煩惱依，亦令四種煩惱久住，阿羅漢、辟支佛智所不能斷，惟如來(lái)菩提智之所能斷?！ 〈私?jīng)所說(shuō)之“無(wú)始無(wú)明”有時(shí)又稱為“根本無(wú)明”，指“法執(zhí)”，在成佛的剎那才能斷盡。這對(duì)初機(jī)行者來(lái)說(shuō)，根本就是可望而不可及的。如果從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，行者見(jiàn)道，從凡夫躋身于圣者行列，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，其所破無(wú)明具有決定性的地位，也可稱破無(wú)始無(wú)明。察南岳所言，他固然有時(shí)是在《勝鬘經(jīng)》所示含義上使用“無(wú)始無(wú)明”，但更多的時(shí)候，“無(wú)始無(wú)明”是指無(wú)明中的根本性部分，大體上相當(dāng)于“我執(zhí)”。同時(shí)，南岳又將《勝鬘經(jīng)》中的“起煩惱”改造為“有始無(wú)明”，根據(jù)上下文，“有始無(wú)明”大體上相當(dāng)于“法執(zhí)”。在《諸法無(wú)諍三昧法門(mén)》(以下簡(jiǎn)稱《無(wú)諍門(mén)》)中，有一段關(guān)于無(wú)始無(wú)明與有始無(wú)明的論述： 未睹色時(shí)，名為獨(dú)頭無(wú)明，亦名無(wú)始無(wú)明，亦名不共無(wú)明。若眼不對(duì)色，則不能生愛(ài)，無(wú)伴共合故，無(wú)愛(ài)、行二法，不能于中種識(shí)種子，是故名為無(wú)明、獨(dú)頭無(wú)明、不共無(wú)明?！瓱o(wú)明共愛(ài)合故，名之為伴，能作行業(yè)，名為始生，是身初因，是故為無(wú)始無(wú)明(根據(jù)文義，當(dāng)為“有始無(wú)明”——筆者)?！ o(wú)始無(wú)明是根塵相對(duì)以前，心性尚未落于具體時(shí)空(眼等五根與外境相對(duì)是空間的展開(kāi)，意法相對(duì)則體現(xiàn)為時(shí)間)時(shí)的生命狀態(tài)；有始無(wú)明則是現(xiàn)實(shí)生活中念念流轉(zhuǎn)的人生。前者具有先驗(yàn)的特質(zhì)，后者則是經(jīng)驗(yàn)中的一切。前者恒常存在，故稱“無(wú)始”；后者根塵不對(duì)時(shí)則出現(xiàn)間隙，故稱“有始”——始于根塵相對(duì)之剎那。二者之中無(wú)始無(wú)明更為根本，有始無(wú)明是在此基礎(chǔ)上的具體展開(kāi)?！ 』鬯计饰隽藷o(wú)明的形態(tài)與層次，那么當(dāng)如何破此無(wú)明，從而了生脫死呢？ (二)無(wú)始空與畢竟空 關(guān)于破除無(wú)明的方法，小乘提出以現(xiàn)觀十二因緣之流轉(zhuǎn)，對(duì)十二有支的每一支進(jìn)行直觀的審視，從而認(rèn)識(shí)到這種流轉(zhuǎn)純苦無(wú)樂(lè)，在厭離心的基礎(chǔ)上進(jìn)行逆順兩種正觀。這種在定心基礎(chǔ)上的深觀內(nèi)省，其成就即為對(duì)此十二因緣的超越，從而超出生死?！兜緱U經(jīng)》已具有大乘精神，提出觀十二因緣“無(wú)生無(wú)作，非有為，無(wú)住無(wú)為，非心境界，寂滅無(wú)相”?！洞蟀隳鶚劷?jīng)應(yīng)盡還源品》則說(shuō)佛在滅度前重復(fù)三遍而告徒眾： 我以佛眼遍觀三界一切諸法，無(wú)明本際性本解脫，于十方求了不能得，根本無(wú)故。所因枝葉皆悉解脫，無(wú)明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常滅寂光，名大涅槃?！ ∵@段話提出觀十二因緣、尤其無(wú)明要解脫、涅槃寂靜以從生死束縛中解脫的方法，核心是觀無(wú)明的實(shí)相，可謂大乘觀十二因緣的訣要?！ 』鬯继岢鲇^無(wú)明的方法與《稻桿經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》的思路是一致的，但從表述上來(lái)說(shuō)則受龍樹(shù)的影響更為明顯?！ 』鬯颊f(shuō)“是無(wú)始空破無(wú)始無(wú)明，畢竟空破有始無(wú)明”，在《隨自意》中，“無(wú)始空”與“心性空”、“性空”所指相同。無(wú)始空、畢竟空、性空等屬于十八空的內(nèi)容，見(jiàn)于《大品般若經(jīng)》卷一與卷五，龍樹(shù)在《大智度論》中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。 《大品》解釋畢竟空：“何等為畢竟空？畢竟名諸法畢竟不可得，非常非滅故，何以故？性自爾。是名畢竟空。” 《大智度論》中對(duì)畢竟空的解釋既深且廣，概括來(lái)說(shuō)有以下幾層意思： 畢竟空的基本含義是“破諸法無(wú)有遺余”?！ ‘吘箍罩胁粌H因緣所生之“法”空，因緣本身亦空，“無(wú)有乃至一法實(shí)者”。 畢竟空主要對(duì)治見(jiàn)多眾生，“見(jiàn)多者，為分別諸法，以不知實(shí)故而著邪見(jiàn)，為是人故直說(shuō)諸法畢竟空。復(fù)次，若有所說(shuō)皆是可破，故空，所見(jiàn)既空，見(jiàn)主亦空”。 畢竟空建立在有為空、無(wú)為空的基礎(chǔ)上，因此不僅世法空，出世法亦空，涅槃亦空，以此破除對(duì)佛法與解脫的執(zhí)著?！ 】梢钥闯?，龍樹(shù)所論之“畢竟空”主要用來(lái)破法執(zhí)?；鬯颊f(shuō)“畢竟空破欲念心”、“畢竟空破有始無(wú)明”，他實(shí)際上是在兩層含義上使用“畢竟空”：第一，對(duì)于初見(jiàn)道得無(wú)我的行者來(lái)說(shuō)，習(xí)氣仍在，法執(zhí)尚存，應(yīng)觀畢竟空以掃除余習(xí)。這是人們?cè)诹?xí)慣意義上使用畢竟空。第二，對(duì)于尚處于資糧位、加行位的學(xué)人來(lái)說(shuō)，可用此觀洗滌自心，使煩惱轉(zhuǎn)薄，心得寂止，漸次入道。前者是得無(wú)始空的后續(xù)修習(xí)，后者是觀無(wú)始空的準(zhǔn)備?；鬯嫉倪@種用法或許是受了羅什的啟發(fā)，《思惟略
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