【文章內容簡介】 的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質，主要是由矛盾的主要方面決定的。(2)矛盾的主要方面和非主要方面是互相聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉化。二者轉化后，事物的性質也隨之發(fā)生變化。48兩點論和重點論的統(tǒng)一。(1)兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。49中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（1）先秦時期老子的矛盾觀點：①提出了相反的事物相互依存的辯證關系，指出：事物都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”②指出了矛盾的雙方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（2）《易傳》中的矛盾觀點：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。②“剛柔相推而生變化”，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。③“在天成象，在地成形，變化見矣”，是說天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責備。（4）宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。②認為：“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息?！边@就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。③他進一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關鍵就在于它內部存在的對立面。（5）程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。這就不僅說明了事物之間的矛盾關系，而且涉及了事物內部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。（7）中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提供了良好途徑。②在實踐上，中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內容，已滲透到中國文化的方方面面，因此，繼承和弘揚中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對于推進中國現(xiàn)代化進程也具有重要的方法論指導作用。50質、量、度的含義，認識質、量、度的意義。一切事物都是質和量的統(tǒng)一體。(1)質是一事物區(qū)別于他事物的內在規(guī)定性。質與事物是直接同一的。質是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關系時表現(xiàn)出來的質。認識質的重要性在于，認識質是認識事物的起點和基礎。認識事物的質是把不同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認識量才能更準確的認識質。定性和定量相結合才是全面的認識。認識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。(3)度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的限度。認識事物的度具有重要意義：①只有了解事物的度，才能準確的認識事物的質。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。51量變和質變的辯證關系。(1)量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質變是事物根本性質的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質變是相互轉化、相互滲透的辯證關系。①量變和質變是相互轉化的：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，當量變達到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質變。質變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。②量變和質變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質變；在質變中有量的擴張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。(3)堅持量變和質變的辯證關系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認質變，否認量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。②“庸俗進化論”，只承認事物的量變，否認事物的質變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。52肯定和否定因素及其相互關系。(1)肯定和否定是事物的兩個方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?，決定事物性質的方面。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉化的方面。(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。53辯證的否定觀（否定的辯證性質）。(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否定是“揚棄”。“揚棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。54否定之否定。（1）否定之否定的實質是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（2）事物以其內在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進，即曲折前進的過程。（3）事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。②事物發(fā)展的道路是曲折的。55必然性和偶然性的辯證關系。(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。②必然性是由事物內部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉化。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉化的。56本質和現(xiàn)象的辯證關系。(1)本質和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關系的一對范疇。(2)本質和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質是內在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質是相對穩(wěn)定的。(3)本質和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質的現(xiàn)象。57原因和結果的辯證關系。　?。?）原因和結果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。　?。?）因果關系具有時間順序性，即原因在先，結果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起被引起的關系。　?。?）原因和結果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關系中是結果，在另一種關系中則是原因，反之亦然。　　（4）原因和結果相互作用、相互轉化、互為因果。58可能性和現(xiàn)實性的辯證關系。　　（1）可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是包含內在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。　?。?）理解可能性區(qū)分幾種情況：　　①要分清可能性和不可能性?？赡苄?，是指在現(xiàn)實事物中有內在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。　?、谝智瀣F(xiàn)實可能性和抽象可能性。現(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法實現(xiàn)的可能性。　　③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標準劃分好的可能性和壞的可能性。　?、芤智蹇赡苄缘拇笮?。（3）可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉化。第三單元 認識論59兩條根本對立的認識路線。兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為人的認識是主體對客體的反映。一切唯物論在認識論上都堅持反映論。(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區(qū)別。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認識路線，認為認識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認實踐在認識中的作用，把認識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認識論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。(1)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J為，人只能認識事物的現(xiàn)象，不能認識事物的本質。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質與現(xiàn)象的聯(lián)系。63認識的本質。馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。其主要內容是：（1）認識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。64認識的主體和客體及其關系。(1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。客體是指進入實踐活動領域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體?？腕w具有對象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關系，即實踐關系，然后才是反映被反映關系，即認識關系，此外，主體和客體的關系還包含著審美關系和價值關系。65．主體在認識中的作用。　?。?）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。?。?）在認識系統(tǒng)中，認識主體是首要因素，對認識活動的形成起著決定作用。同時，認識主體最具有自主性和能動性，擔負著使實在客體向觀念轉化的任務。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結成認識關系。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。66認識主體在反映中的創(chuàng)造性。人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（1）認識是主體對于客體創(chuàng)造性的復現(xiàn)。人的認識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。作為認識活動結果的認識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復現(xiàn)。（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質是渾然一體的，人為了把握事物的本質和規(guī)律，就必須在實踐的基礎上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。（3）主體反映的超前性。主體反映的