唯物論與辯證法(20xx)(編輯修改稿)
2025-08-31 14:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 論、客觀唯心主義一元論。 ? 二元論：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)兩個獨(dú)立、平行本原的觀點(diǎn)。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 ? 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 :即承認(rèn)世界是統(tǒng)一的并統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點(diǎn)。物質(zhì)即客觀實(shí)在性，是世界的共同本性，是多樣化世界的統(tǒng)一基礎(chǔ)。 ? 區(qū)別一個錯誤理解：“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”即是說“世界是由物質(zhì)構(gòu)成的”。 （六）實(shí)踐觀 實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 ? (1)實(shí)踐概念 ? 唯心主義的理解：抽象的精神活動。 ? 舊唯物主義的理解： 個人的生存活動。 ? 辯證唯物主義的理解：主觀見之于客觀的活動。 ? 實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 （ 2）實(shí)踐的基本特征 ? 客觀性： 其一，客觀現(xiàn)實(shí)性 其二，社會歷史性 主觀性： 其一，主觀目的性 其二，自覺能動性 （ 3）實(shí)踐的基本形式 生產(chǎn)實(shí)踐 處理社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)驗(yàn) （ 4）實(shí)踐的基本價值 —— 實(shí)踐是人的生存方式 實(shí)踐是人獨(dú)有的活動 實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)（社會性） 實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動 從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) ? 社會生活的實(shí)踐性： ? 第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)； ? 第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域； ? 第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。 ? 總之，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 三、唯物辯證法 ? （一）總特征：普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的觀點(diǎn) ? （二）三大規(guī)律 : 對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律 ? （三）五對范疇：原因和結(jié)果 、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性 、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì) （一）總特征（聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)） 聯(lián)系的觀點(diǎn)（事物的普遍聯(lián)系） （ 1） 聯(lián)系的定義 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 恩格斯：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。 ? (2)聯(lián)系的客觀性 ? 事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，具有不以人的意志而轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。 ? 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。 ? 否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，就會導(dǎo)致唯心辯證法、詭辯論。 ? （ 3）聯(lián)系的普遍性 ? 聯(lián)系無處不在 ,無時不在。 ? 事物內(nèi)部諸要素的聯(lián)系； ? 事物之間有普遍聯(lián)系； ? 整個世界是一普遍聯(lián)系的整體。 ? 沒有孤立的事物 ， 任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié) 。 ? （ 4）聯(lián)系的多樣性 ? 世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。 ? 事物聯(lián)系的主要方式有： ? 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系； ? 內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系； ? 本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系； ? 必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。 （ 5）聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義 ① 普遍聯(lián)系論與“條件論” 所謂 “ 條件 ” ，是指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。 一切以條件為轉(zhuǎn)移，條件是具體的、多種多樣的 ； ? 條件是可以改變的 ? 改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的 。 ② 普遍聯(lián)系論與“全面論” 科學(xué)認(rèn)識事物：從整體論到系統(tǒng)論； 科學(xué)認(rèn)識部分：從整體到部分； 脫離整體而導(dǎo)致的片面性 “離開身體的手” 科學(xué)認(rèn)識整體的價值：“整體大于部分之和”。 ? ③ 聯(lián)系是科學(xué)研究的靈魂 ? 科學(xué)研究的對象：相互聯(lián)系的世界； ? 科學(xué)研究的方法：聯(lián)系是最重要的方法； ? 科學(xué)研究的成果：跨學(xué)科綜合性的成果。 ? 創(chuàng)新成果往往產(chǎn)生于看起來風(fēng)馬牛不相及的聯(lián)想。 發(fā)展的觀點(diǎn)（事物的永恒發(fā)展） ? （ 1）聯(lián)系與發(fā)展的關(guān)系 ? 事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。 （ 2）發(fā)展的定義 ①發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ②運(yùn)動、變化與發(fā)展的關(guān)系 運(yùn)動 一般的變化 變化 質(zhì)的變化 發(fā)展 向上的、由低級到高級的、好的變化 由運(yùn)動而變化再到發(fā)展是事物的運(yùn)行規(guī)律。 （ 3）新生事物不可戰(zhàn)勝 ① 新生事物與舊事物的共存性； ② 新生事物對舊事物的揚(yáng)棄； ③ 新生事物的群眾基礎(chǔ)。 （ 4）發(fā)展觀的方法論意義 ① 發(fā)展觀與“過程論”； ② 解放思想的思想武器； ③ 做新事物的促進(jìn)派； ④ 科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。 唯物辯證是關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的學(xué)問 ? （ 1）辯證法與形而上學(xué)的對立 （ 2）唯物辯證法與唯心辯證法的對立 ① 基礎(chǔ)：唯物主義與唯心主義 ② 歸宿：徹底與不徹底 ③ 方法：科學(xué)的認(rèn)識方法與概念辯證法 （ 3）唯物辯證法的理論體系 ① 唯物辯證法的基本內(nèi)容 兩個基本觀點(diǎn) 三條基本規(guī)律 五對基本范疇 ② 唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì)
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