【文章內容簡介】 還提出了什么大同世界。但是從當時的情況來看，中國的絕大部分知識分子，甚至政治精英都同意這種大同思想。這里邊包括孫中山，他的三民主義也是這么回事。 但是日本的情況就完全不一樣了。福澤當時說過：“中國這個民族很可憐，歷史上很多民族都欺負過中國人，但是中國人反過來對人家還是那么好。日本千萬不能學中國?！笨吹礁蛇@段話，使我想起二戰(zhàn)后中國干的一些事情。二戰(zhàn)的時候日本占領了中國和其他的一些亞洲國家。戰(zhàn)后中國是亞洲唯一沒有從日本得到任何戰(zhàn)爭賠款的國家。這不光是指北京政府，同時還包括了臺北政府。北京政府方面當時周恩來總理說，中日兩國要世世代代友好下去，戰(zhàn)爭賠款就算了。臺北政府也是這么說的，他們提出的口號是以德報怨。日本人欺負了我們，但是我們不記仇，我們反而會對你好，中國是亞洲國家中唯一一個這么做的。朝鮮和其他亞洲國家都得到了不同程度的賠款，只有中國沒有，而且是主動放棄的。這個問題我在美國、在西方也經(jīng)常講，當時人家都認為中國政府放棄賠款是因為策略上的原因。我的一個對中國不了解美國同事甚至講，中國人沒有要對日賠款是因為太忙了，共產(chǎn)黨和國民黨正忙著互相廝殺，沒有工夫去要戰(zhàn)爭賠款。也就是說在西方?jīng)]有人是按照北京政府和臺北政府的解釋去接受的，沒有人相信北京政府和臺北政府的話。政治學家則認為當時70年代中國不要戰(zhàn)爭賠款是想利用日本。所以說中國政府這種做法只有中國人能理解，西方人沒辦法理解。日本人就沒有這種大同思想。福澤也說千萬不能學中國。 另外從哲學觀上還有一點不同是，中國人有一種一元論思想。中國人的意識形態(tài)里認為世界上的真理都有一個源泉，一個根源。也就是說有一個真理。與此相應的權力也有一個，持有真理就應該有權力。而從福澤的作品里就可以很清楚的看到，沒有這種一元論的思想。福澤講：“日本的歷史跟中國不太一樣，人們害怕有權的人，而不是尊敬。被人尊敬的人，人們并不怕?！币馑季褪钦f，人們尊敬天皇但是并不害怕天皇，天皇并沒有權力。人們害怕的是將軍們，但是將軍們并不被人尊敬。也就是說在領導層里邊，有的領導人令人害怕，有的領導人被人尊敬，而沒有什么領導人是人們既尊敬也害怕的。也就說不是一元思想。而中國不是這樣，作為領導人必須是讓人既尊敬又害怕。我覺得這跟中國古代的政治結構有關系。中國的皇帝和日本的天皇不一樣。日本天皇沒有權力。而中國的皇帝不僅代表了權力，而且代表了真理，一個好的皇帝既要讓人尊敬也要讓人害怕。而這種文化在日本是沒有的。 還有一點，日本古代從中國學到了好多東西，但是有一個很重要的東西它沒有學到，就是科舉考試。中國的科舉考試，不管你出身多么貧寒，你只要熟讀經(jīng)書，文章寫得好，照樣可以當宰相。而在日本和朝鮮恐怕只有貴族才被允許。也就是說中國有這種民粹思想，中國的貴族概念和日本、西方的貴族概念都不太一樣，中國的貴族是指皇帝的近親，很少的一部分人，而在西方，貴族是一個社會層。從康有為和中國其他的知識分子的言論里邊，看不到對老百姓的貶低。而在日本，福澤這些人的文章里，對老百姓的貶低是顯而易見的，認為“絕對不能對那些愚蠢的老百姓客氣”。當時就是“表揚政府，貶低人民”。這就是民粹政治和精英政治的區(qū)別。在這里我想到了當代中國政治的一些東西，比如說文化大革命，文化大革命是怎么發(fā)展起來的？文化大革命中出現(xiàn)了哪些事情？挨斗的是哪些人？在臺下喊口號的又是哪些人？文化大革命是非常特殊的一個事情。蘇聯(lián)就沒有文化大革命。還有大躍進，發(fā)動全國人民大煉鋼鐵，文化大革命則是發(fā)動全國人民去批評領導，這些是不是和中國深層次的文化有一些關聯(lián)呢？蘇聯(lián)當時的社會結構、社會狀況和中國是差不多的，但是蘇聯(lián)就從來沒有過文化大革命，也沒有過大躍進。 在中國的知識分子的言論里邊，還有一種強烈的道德觀念。不管說什么都是道德。而在日本，尤其是以福澤為代表的這些人道德中心論并不嚴重，他們認為道德這種東西沒什么用處。用不著把自己要做的事情都冠冕堂皇的包裝一下。 另外關于民粹政治和精英政治。從他們的言論里可以看出，在日本基本上是一種精英政治，認為老百姓是愚蠢的。而在中國的知識分子和政治精英里，沒有對老百姓的貶低。這可能和孟子的思想有點關系，孟子認為，老百姓是最重要的，其次是社稷，最后的才是君主。 從認識論的角度來看，以福澤為代表的這些人對西方的理性比較重視，對實證科學和經(jīng)驗主義都是大加贊賞。而從康有為這些人的著作中，卻似乎還是延續(xù)著儒家的一種思維方式。李澤厚就講過：“中國這種傳統(tǒng)的思維方式是非理性的。”康有為這些人是繼承了這種思維方式。福澤這些人卻是接受了西方的理性思想和經(jīng)驗主義。中國近代化的最大特點是什么？初二歷史題懸賞分：10 解決時間：20061117 21:20中國近代化的最大特點是什么？產(chǎn)生了那些積極影響？ 中國近代化是否改變了中國的社會性質？說明了什么問題？提問者： 鋼花四濺 試用期 一級 最佳答案近代化的含義 近代化也叫現(xiàn)代化，以經(jīng)濟工業(yè)化和政治民主化為主要標志。 1. 從過程上看，它是人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變的必經(jīng)階段。 2. 從內容上看，它是以科技為動力，以工業(yè)化為中心，以機器生產(chǎn)取代手工勞動、機器工廠取代家庭作坊和手工工場為主要標志，并引起經(jīng)濟制度、政治制度、生活方式乃至思維方式全方位變化的一場社會變革。 3. 在中國近代，近代化也就是工業(yè)化和與工業(yè)化相伴隨著的政治、經(jīng)濟和文化等方面的變化，就是實現(xiàn)社會的轉型，即從封建社會轉化為近代社會。 4. 完成這一歷史任務，必須解決兩大問題：一是國家獨立和民族解放（前提、基礎），二是社會的繁榮富強和持續(xù)發(fā)展（目的、要求）。 二、中國近代化的發(fā)展歷程及階段特征 （一）起步階段（1840～1895年） 主要是地主階級領導的洋務運動。主要特征是：以中體西用為指導思想 1. 洋務運動前期以求強為旗號，興辦了一批近代軍工企業(yè)，主要有三局一所：最早的是1861年曾國藩創(chuàng)立的安慶內軍械所，最大的是曾、李主辦的江南制造總局。 2. 后期以求富為旗號，興辦了一批民用工業(yè)，主要有三局一廠：最早的是1872年李鴻章在上海創(chuàng)辦的輪船招商局。 3. 這一時期，政治體制近代化尚未提上議事日程，以軍事工業(yè)為主體的工業(yè)化有所進展，并經(jīng)歷了由重工業(yè)到輕工業(yè)、由軍需到民用、由國營到民營的發(fā)展過程。投資形式也由官辦、官督商辦到商辦，經(jīng)歷了從一元到多元的轉變。 4. 同時，由于洋務運動的需要，近代化開始由經(jīng)濟領域逐漸向科技文化和人才教育領域滲透，中國教育的近代化就此開啟。 （二）整體發(fā)展階段（1895～1927年）， 是中國近代化最重要的階段。主要特征是：學習西方先進的科技文化與變革社會制度有機地結合在一起，中國近代化向前邁進了一大步。 1. 在實業(yè)救國的浪潮下，以工業(yè)化為主體的經(jīng)濟近代化有了長足發(fā)展。它分為兩個時期： 1) 甲午戰(zhàn)爭以后民族工業(yè)的初步發(fā)展，棉紡織業(yè)的發(fā)展最為突出；（背景） 2) 辛亥革命后和一戰(zhàn)期間民族工業(yè)短暫的春天，紡織業(yè)和面粉業(yè)發(fā)展最快。（背景） 2. 政治體制的近代化實現(xiàn)了重大突破。民族資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺， 1) 其上層維新派發(fā)動了戊戌變法，立憲派領導了立憲運動和保路運動； 2) 其下層革命派則成立了資產(chǎn)階級政黨，領導了辛亥革命，推翻了幾千年的封建專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和成為時代潮流，有力地推進了中國近代化的進程。 3) 這一時期中國政治體制的近代化呈現(xiàn)出波浪式推進的特點： （1） 從清政府來看，經(jīng)歷了從鎮(zhèn)壓維新變法到推行新政的失??； （2） 從資產(chǎn)階級內部來看，發(fā)生了?；逝?