【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 主要從不同的社會(huì)科學(xué)角度——如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等去考察語(yǔ)言，進(jìn)而研究語(yǔ)言在不同的社會(huì)條件下產(chǎn)生的語(yǔ)言變異，探索語(yǔ)言共時(shí)、歷時(shí)變化對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家佐伊基的狹義社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)就是研究使用者與社會(huì)的關(guān)系，即who says what to whom on which occasion(什么人在什么場(chǎng)合對(duì)什么人說(shuō)什么)。What是語(yǔ)言部分，即社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言部分； who says what to whom 包括了說(shuō)話(huà)的人、說(shuō)話(huà)的對(duì)象和所說(shuō)的內(nèi)容；occasion是關(guān)于在什么樣的場(chǎng)合使用什么樣的語(yǔ)言。作家劉震云創(chuàng)作的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》，以?xún)纱藶榱藢ふ摇澳苷f(shuō)得上話(huà)”的朋友而出入延津的人生故事刻畫(huà)中國(guó)人“百年孤獨(dú)”的歷史根源。下文將從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度，運(yùn)用有關(guān)語(yǔ)言的階級(jí)性和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的理論，分析小說(shuō)中的人物語(yǔ)言，把握限制中國(guó)人心靈深處順暢溝通的因素，從而更好地理解這種孤獨(dú)的根源。一、 階級(jí)方言眾所周知，社會(huì)具有階級(jí)性。因此，語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在具有全民性特征的同時(shí)，同樣也兼具階級(jí)性。這并不是說(shuō)語(yǔ)言有高低優(yōu)劣之分，而是指不同社會(huì)階級(jí)的人們（甚至是不同社會(huì)集團(tuán)的人們）因?yàn)樯鐣?huì)階級(jí)、性別、宗教信仰、職業(yè)和年齡等社會(huì)范疇的差異在使用社會(huì)共同語(yǔ)時(shí)而出現(xiàn)的各種變體。這種變體我們稱(chēng)作社會(huì)方言。社會(huì)方言可以指不同社會(huì)階層的人使用的語(yǔ)言，也可以指同一個(gè)人在不同的社會(huì)人際關(guān)系中使用的語(yǔ)言。這種不同階層的人使用語(yǔ)言產(chǎn)生的這種變體我們稱(chēng)之為階級(jí)方言。它主要是指每一個(gè)社會(huì)階級(jí)（以致每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)）在社會(huì)公用的共同語(yǔ)基礎(chǔ)上，努力按照自己的嗜好和習(xí)慣塞進(jìn)一些階級(jí)特征（社會(huì)集團(tuán)特性）的東西。而且，由于人們?cè)谏鐣?huì)中所處的地位不同，自身的文化教養(yǎng)也必定有所不同，所以他們的用語(yǔ)（這用語(yǔ)從全體上說(shuō)也還是整個(gè)社會(huì)的公用語(yǔ)）也有文白之分。這一部分我們主要討論作品中的階級(jí)方言。楊百順（后來(lái)被改名為楊摩西，結(jié)婚后改名為吳摩西。在尋找巧玲的火車(chē)上曾聲稱(chēng)自己叫羅長(zhǎng)禮）是賣(mài)豆腐的老楊的兒子，屬于社會(huì)底層人群。楊百順雖然在老汪的私塾讀了五年《論語(yǔ)》，但因老汪不善傳授且學(xué)習(xí)并不認(rèn)真，這種文化修養(yǎng)并沒(méi)有得到改善。因此他的語(yǔ)言是底層人群使用語(yǔ)言，大都以平民白話(huà)為主。作品中，他的174次話(huà)語(yǔ)大都是平民階層的白話(huà)。例如楊百順在和妻子吳香香爭(zhēng)論玩社火時(shí)曾說(shuō)：“我是你男人，不是你雇的伙計(jì)；伙計(jì)到年關(guān)還放假呢。我想玩就玩，你管不著！”男人，這里是丈夫的意思，是配偶稱(chēng)呼中比較粗俗的一種叫法。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，較優(yōu)雅的稱(chēng)呼為“先生”。“男人”一次，既是他文化修養(yǎng)不高的表現(xiàn)，更是其社會(huì)階層、地位限制的結(jié)果。 而“啥”（“什么”的意思）“咋”（“怎么”的意思）這些方言詞使用頻率極高，分別出現(xiàn)過(guò)27次、15次。這些詞匯，體現(xiàn)了楊百順作為社會(huì)底層人群的身份特征。即使隨著楊百順年齡和閱歷的增長(zhǎng)，其語(yǔ)言體現(xiàn)的個(gè)人社會(huì)角色也未曾改變。書(shū)中唯一的一位外國(guó)人傳教士老詹，信奉天主教。他的語(yǔ)言，體現(xiàn)了極強(qiáng)的宗教色彩。作品中，他與別人的對(duì)話(huà)，全部圍繞著信主展開(kāi)，只有回答楊百順是否“倒插門(mén)”那次只是以長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的語(yǔ)氣敘說(shuō)，沒(méi)有涉及主。如：“有憂(yōu)愁不找主，你找誰(shuí)呢？“主馬上讓你知道，你是個(gè)罪人。” 主即天主，耶穌。天主教認(rèn)為，人的本性是有罪的，需要救贖。老詹的語(yǔ)言詞匯帶有濃厚的宗教色彩，也是由他的身份和社會(huì)角色決定的。再如延津第三任縣長(zhǎng)老史回答老詹還教堂的話(huà)：“詹先生，你要這么說(shuō)，我倒覺(jué)得小韓干的是對(duì)的。嘛叫強(qiáng)取豪奪？這里是中國(guó)的土地，你來(lái)之前，這里并沒(méi)有教堂；如果說(shuō)強(qiáng)取豪奪，恰恰是你詹先生，不但奪了我們的土地，還想蠱惑人心。詹先生，有句話(huà)我說(shuō)到頭里，傳教我不反對(duì)，但你不能本末倒置，更不能要挾政府。如果井水不犯河水，咱們相安無(wú)事；如果你借住教會(huì)要挾政府，我這個(gè)人倒不信邪，就信圣人一句話(huà)：‘子不語(yǔ)怪力亂神’，不管它是嘛教，有多大勢(shì)力，決不能讓它胡作非為，我立馬在延津取締它。我這么做，倒與個(gè)人無(wú)關(guān)，純粹為了一方水土平安?！崩鲜返倪@段話(huà)，除去地域方言中的天津方言“嘛”，四字成語(yǔ)、文言句式不斷。做過(guò)科長(zhǎng)的縣長(zhǎng)老史，在延津?qū)儆谏鐣?huì)上層人士，且文化修養(yǎng)較高，他的這段話(huà)，詞匯語(yǔ)氣透露出的，都是作為一縣之長(zhǎng)的威嚴(yán)和蠻橫，符合他的身份特征。因此，我們可以了解到，人物的語(yǔ)言受人物自身內(nèi)在因素的限制。這種不同的社會(huì)階層（或社會(huì)團(tuán)體）側(cè)重使用的詞匯或語(yǔ)言習(xí)慣影響人們的溝通。而不同階層的不同利益，也成為阻礙中國(guó)人實(shí)現(xiàn)心靈溝通的重要原因。二、 語(yǔ)碼“轉(zhuǎn)換”社會(huì)學(xué)家把任何一種語(yǔ)言或它的變體看成是一種語(yǔ)碼。而所謂語(yǔ)碼的選擇，既可以指一個(gè)多語(yǔ)碼的社會(huì)對(duì)語(yǔ)碼的選擇和確定，也可以指?jìng)€(gè)人在具體的社會(huì)交際中由于具體環(huán)境、溝通對(duì)象和說(shuō)話(huà)態(tài)度的不同所進(jìn)行的語(yǔ)言的調(diào)整或轉(zhuǎn)換。這里主要涉及個(gè)人的語(yǔ)碼選擇，即所謂的“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)”。影響語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的因素有很多，如社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)角色關(guān)系等?！兑痪漤斠蝗f(wàn)句》一書(shū)中，人物大多是河南、陜西兩省的底層人群，地域相近且社會(huì)地位相同，社會(huì)領(lǐng)域的差別不大，因此不多加分析。這里主要討論社會(huì)角色關(guān)系對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的影響。社會(huì)生活中每個(gè)人都扮演相應(yīng)的社會(huì)角色，并隨場(chǎng)合不同