【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 諸火宅諸兒，非羊鹿等車，決不肯出。出已，純與大車。今釋迦如來順眾生情見，說阿彌陀七寶凈土。只為眾生見境如是，合如是說。眾生生已，各各自見細(xì)妙凈相，無可比喻。方知琉璃硨磲瑪瑙，猶如瓦礫。如達(dá)官貴人向田舍兒說王宮精嚴(yán)，姑就彼人所極珍異者為比。向非情量所及，如對(duì)生盲說色，亦無所用其方比矣?！　×x相空者。如智論曰，譬如人有一子，喜在不凈中戲。聚土為谷，以草木為鳥獸，而生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今雖愛著，此事易離，兒大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不凈臭身，及種種五欲。若信等五根成就時(shí)，即能舍離。若小兒所著實(shí)是真物，雖復(fù)等至百歲，著之轉(zhuǎn)深。若眾生所著物實(shí)有者，雖得五根，亦不能舍。以諸法皆空誑不實(shí)故，故得舍離。如來為眾生說凈土亦爾。以眾生所著非實(shí)，即易為訓(xùn)化故。如人少時(shí)悅色，壯歲營(yíng)官，老年嗜利。若是實(shí)可好者，不應(yīng)年變?cè)乱?。以變易故，說凈土?xí)r，亦悅亦營(yíng)亦嗜。如夢(mèng)中人，喚之即醒。若夢(mèng)實(shí)者，雖喚無益。以俱非實(shí)，是故諸佛為一切眾生說如是法門?！　∑邉俜奖阏?。為此方便非是自力，亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現(xiàn)成。是故一句圣號(hào)，無復(fù)煩詞。十念功成，頓超多劫。如萬(wàn)竅怒號(hào)，力在扶搖，因竅顯故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷現(xiàn)故。如一線之蟻孔，能穿連山之堤。是水之力，非蟻力故。又如一葉之葦席，能運(yùn)萬(wàn)斛之舟。是風(fēng)之力，非葦力故?？傊允欠ń缧院o作無為不思議力所現(xiàn)。非自非他，一切具足，故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷，徑中之徑。舍此不修，是真愚癡。（千古不易之論。）　　八導(dǎo)二乘者。二乘避境趨寂，證假涅槃。不得如來法身，受業(yè)惑苦。一者無明住地，不得至見煩惱垢濁習(xí)氣臭穢究竟滅盡凈波羅蜜果。二者因無明住地，有虛妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細(xì)虛妄，起無漏業(yè)，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠(yuǎn)離樂波羅蜜果。四者變易生死，斷續(xù)流注，不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業(yè)惑，未證真理。如來憫之，教令回?cái)鄿缧?，修凈土行。令知即空不斷，即有不常。乘大乘智，入涅槃海?！　【艌?jiān)忍力者。龍樹菩薩曰，童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒。得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。欲得如是地，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜，常欲不離諸佛。問曰，菩薩當(dāng)化眾生，何故常欲不離諸佛。答曰，有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞跋致受記莂故。若遠(yuǎn)離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱。自不能度，安能度人。如人乘船，中流壞敗。欲度他人，反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠(yuǎn)離諸佛，以少功德無方便力，欲化眾生。雖少利益，反更墜落。以是故新學(xué)菩薩不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。問曰，若爾者，何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰，菩薩大心，聲聞辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導(dǎo)菩薩。諸佛一切種智故，能教導(dǎo)菩薩。如象沒泥，非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中，唯佛能救。同大道故。故說菩薩常欲不離諸佛。復(fù)次菩薩作是念，我未得佛眼故，如盲無異。若不為佛所引導(dǎo)，則無所趣，錯(cuò)入余道。設(shè)聞佛法異處行者，未知教化時(shí)節(jié)，行法多少。復(fù)次菩薩見佛，得種種利益?；蜓垡?，心清凈。若聞所說，心則樂法。得大智慧。隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒，不應(yīng)離母。又如行道，不離糧食。如大熱時(shí)，不離冷風(fēng)涼水。如大寒時(shí)，不欲離火。如度深水，不應(yīng)離船。譬如病人，不離良醫(yī)。菩薩不離諸佛，過于上事。何以故。父母親屬知識(shí)人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩離諸苦處，住世尊之地。以是因緣故，菩薩常不離佛。問曰，有為之法欺誑不真，皆不可信。云何得如愿不離諸佛。答曰，福德智慧具足故，乃應(yīng)得佛。何況不離諸佛。眾生有無量劫罪因緣故，不得如愿。雖行福德，而智慧薄少。雖行智慧，而福德薄少。故所愿不成。菩薩求佛道故，要行二忍，生忍法忍。行生忍故，一切眾生中發(fā)慈悲心。滅無量劫罪，得無量福德。行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行合和故，何愿不得。以是故菩薩世世常不離諸佛。復(fù)次菩薩常愛樂念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重，受淫鳥身，所謂孔雀鴛鴦等。習(xí)瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心不貴轉(zhuǎn)輪圣王人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。復(fù)次菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。天如或問曰，禪宗悟達(dá)之士，既曰見性成佛，焉肯復(fù)求凈土。答曰，悟達(dá)之士，政愿求生。汝但未悟。使汝既悟，凈土之趨，萬(wàn)牛莫挽。問曰，學(xué)者但患大事不明。大事既明，當(dāng)行佛教，隨類化身。入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生凈土，厭苦趨樂。答曰，汝將謂一悟之后，習(xí)漏永除，便得不退轉(zhuǎn)耶。將謂一悟之后，更無遍學(xué)佛法修行證果等事耶。將謂一悟之后，便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶。審如是，則諸大菩薩修六度萬(wàn)行，動(dòng)經(jīng)恒河沙數(shù)劫者，是皆愧汝。古教有云，聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。況近時(shí)薄解淺悟，自救不了者?？v有悟處深遠(yuǎn)，見地高明，行解相應(yīng)，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此濁惡，化此剛強(qiáng)，此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟，濟(jì)多人于惡海。自他俱溺，其理必然。故往生論云，欲游戲地獄門者。必生彼土，得無生忍已，還入生死，救苦眾生。以此因緣，求生凈土。又先圣有云，未得不退轉(zhuǎn)位，不可混俗度生。未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母。又如弱羽，只可傳枝。今此國(guó)中，釋迦已滅，彌勒未生。四惡趣苦，因果牽纏。外道邪魔，是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現(xiàn)佛可依，又被境緣所撓。初心悟達(dá)之人，鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。蓋彼彌陀，現(xiàn)在說法。樂土境緣，種種清凈。倘依彼佛，忍力易成。高證佛階，親蒙授記。然后出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達(dá)摩之玄機(jī)。空腹高心，習(xí)為狂妄。見修凈土，則笑之曰，彼學(xué)愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種。且成謗法之業(yè)，又招鄙圣之殃。佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚，深憐痛哀。剖出心肝，主張凈土。既以自修，又以化世。故其臨終有種種殊勝相現(xiàn)，舍利鱗砌，徑生極樂上品。乃至閻羅以為希有，圖像禮敬。夫永明既悟達(dá)摩直指之禪，又能致身于極樂上品。以此解禪者之執(zhí)情，以此為末法之勸信。是真大有功于宗教者。豈特永明為然。如死心新禪師作勸修凈土之文。又如真歇了禪師作凈土說有云，洞下一宗，皆務(wù)密修，其故何哉。良以念佛法門，徑路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之機(jī)。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于凈業(yè)者，以凈業(yè)見佛，尤簡(jiǎn)易于宗門故。又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈業(yè)，同歸一源。入得此門，無量法門悉皆能入。至如天衣懷禪師，圓照本禪師，慈受深禪師，南岳思禪師，法照禪師，凈靄禪師，凈慈大通禪師，天臺(tái)懷玉禪師，梁道珍禪師，唐道綽禪師，毗陵法真禪師，姑蘇守訥禪師，北磵簡(jiǎn)禪師，天目禮禪師等諸大老，皆是禪門宗匠。究其密修顯化，發(fā)揚(yáng)凈土之旨，則不約而同。廣如彼文，不能盡錄。是故當(dāng)知禪宗密修，不離凈土。初心頓悟，未出童真。入此門者，方為堅(jiān)固不退之門?！　∈菊娣ㄕ摺Ｒ磺行扌蟹ㄩT，言空即斷，言有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而凈，凈非是無。即凈而念，念非是有。達(dá)凈無依，即是念體。了念本離，即是凈用。是故非凈外有念能念于凈。若凈外有念，念即有所。所非凈故。非念外有凈能入諸念。若念外有凈，凈即有二。二非凈故。當(dāng)知諸佛順寂滅心而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切寂滅門。諸佛順常樂我凈心而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切常樂我凈門。諸佛順平等眾生心而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業(yè)而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切大悲智業(yè)門。諸佛順無作無為不可思議業(yè)而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相而嚴(yán)凈土，是故念凈土者當(dāng)入一切微塵芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛，皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者，則是有余之凈。念佛三昧，即不如是。第三部類門　　夫如來說教，廣有多門。經(jīng)中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載。唯念佛一門，頻形贊嘆。如高巒之峙平原，躍空而出。類金星之晃沙磧，映日即明。故知法門殊勝，未有逾此一門者也。今約諸經(jīng)，但言西方大事者，一概收入，分經(jīng)緯二義。說文曰，織有經(jīng)，集絲為之。經(jīng)常而緯變。是故以經(jīng)則非專談安養(yǎng)者不收，以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉，首采羊脂。泛溟海而斫香，忍舍牛頭?？鬃釉?，爾所不知，人其舍諸。至于聞所未聞，不無望于來哲?！∫唤?jīng)中之經(jīng)，二經(jīng)中之緯，三緯中之經(jīng)，四緯中之緯。　　一經(jīng)中之經(jīng)者。一無量清凈平等覺經(jīng)，二無量壽經(jīng)，三阿彌陀經(jīng)，四無量壽莊嚴(yán)經(jīng)，五出寶積第十八經(jīng)，名無量壽如來會(huì)。五經(jīng)同一梵本，前四譯稍不精。六即大阿彌陀經(jīng)，龍舒居士將前四譯和會(huì)者。佛在王舍城靈鷲山，為阿難慈氏等說。中間出寶積者，旨富詞法，不知龍舒何以不見此本。一佛說阿彌陀經(jīng)，二稱贊凈土佛攝受經(jīng)。二經(jīng)同一梵本。初經(jīng)簡(jiǎn)凈愈于后譯。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，為舍利弗說。讀誦者多主此經(jīng)。一觀無量壽佛經(jīng)，佛在王舍城耆阇崛山中，為韋提希夫人說。經(jīng)中言十六妙觀，修持法門，備載此經(jīng)。故孤山判為定善。然三種經(jīng)，皆專為西方起教。如天中之天，人中之王，不必自相排抑。譬如太虛空，一尚不得，豈有二哉。經(jīng)中妙義，具見余門。今不贅述。　　二經(jīng)中之緯者。一鼓音聲王經(jīng)，佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云若有四眾受持阿彌陀佛名，臨命終時(shí)，佛與圣眾，接引往生。一后出阿彌陀佛偈經(jīng)，自惟念法比丘，乃從世饒王，至弘此無量誓，世世稽首行，共五十六句，始終唯偈。二經(jīng)亦專言凈土，言義較前甚略。判入緯類。又鼓音意重持咒，偈經(jīng)是伽陀部，非教本故。　　三緯中之經(jīng)者。一華嚴(yán)經(jīng)，普賢菩薩勸進(jìn)善財(cái)童子海會(huì)大眾發(fā)十大愿。至臨命終時(shí)，一切諸根悉皆散壞，一切威勢(shì)悉皆退失。惟此愿王，不相舍離。于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那間，即得往生極樂世界。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經(jīng)無數(shù)劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。乃至能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得生于極樂世界。又解脫長(zhǎng)者云，我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。我能了知如來國(guó)土莊嚴(yán)神通等事，無所從來，亦無所去。無有行處，亦無住處。亦如己身，無來無去，無行住處。一法華經(jīng)云，聞是經(jīng)典，如說修行。于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通無生法忍。得是忍已，眼根清凈。以是清凈眼根，見七百萬(wàn)二千億那由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴(yán)經(jīng)，大勢(shì)至白佛，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)。母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼。得三摩地，斯為第一。一寶積經(jīng)，佛告父王，一切眾生，皆即是佛。汝今當(dāng)念西方世界阿彌陀佛。常勤精進(jìn)，當(dāng)?shù)梅鸬?。王言，一切眾生云何是佛。佛言，一切法無生，無動(dòng)搖，無取舍，無相貌，無自性。可于此佛法中，安住其心，勿信于他。爾時(shí)父王與七萬(wàn)釋種，聞?wù)f是法，信解歡喜，悟無生忍。佛現(xiàn)微笑，而說偈曰，釋種決定智。是故于佛法，決信心安住。人中命終已，得生安樂國(guó)。面奉阿彌陀，無畏成菩提。又佛告彌勒，發(fā)十種心，往生極樂。何者為十。一者于諸眾生起于大慈，無損害心。二者于諸眾生起于大悲，無逼惱心。三者于佛正法，不惜身命，樂守護(hù)心。四者于一切法，發(fā)生勝忍，無執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)恭敬尊重，凈意樂心。六者求佛種智，于一切時(shí)無忘失心。七者于諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者不著世論，于菩提分，生決定心。九者種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者于諸如來，舍離諸相，起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故，當(dāng)?shù)猛Ｈ羧擞诖耸碾S成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。一般舟三昧經(jīng)，佛告跋陀和菩薩，若沙門白衣所，聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已后，見阿彌陀佛。于覺不見，于夢(mèng)中見之。譬如夢(mèng)中所見，不知晝，不知夜。亦不知內(nèi)，亦不知外，不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和，菩薩心當(dāng)作是念時(shí)，諸佛國(guó)境界名，大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開辟。目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到于佛剎。不于是間終，生彼間佛剎乃見。便于是間坐，見阿彌陀佛。聞所說經(jīng)，悉受得。從三昧中，悉能具足為人說之。一觀佛三昧經(jīng)，文殊自敘宿因。謂得念佛三昧，當(dāng)生凈土。世尊復(fù)記之曰，汝當(dāng)往生極樂世界。一大集經(jīng)賢護(hù)品云，求無上菩提者，應(yīng)修念佛禪三昧。偈云，若人稱念彌陀佛，號(hào)曰無上深妙禪。至心想像見佛時(shí)，即是不生不滅法。一十住斷結(jié)經(jīng)云，時(shí)座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源。樂生無欲國(guó)土。佛言，西方去此無數(shù)國(guó)土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫怒癡。蓮華化生，不由父母。汝當(dāng)生彼。一如來不思議境界經(jīng)云，菩薩了知諸佛，及一切法，皆唯心量。得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界，或生極樂凈土中。一隨愿往生經(jīng)言，佛國(guó)無量，專求極樂者何。一以因勝，十念為因故。一以緣勝，四十八愿普度眾生故。一稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云，若有得聞無量壽如來名者，一心信樂。其人命終，阿彌陀佛與諸比丘住其人前，魔不能壞彼正覺心。又云，持諷誦念，此人當(dāng)?shù)脽o量之福。永離三途。命終之后，往生彼剎。一大云經(jīng)云，善男子，于此西方有一世界，名曰安樂。其土有佛，號(hào)無量壽。于今現(xiàn)在常為眾生講宣正法。告一菩薩，汝善男子，娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍根眾生，說大云經(jīng)。汝可往彼，至心聽受。是彼菩薩欲來至此，故先現(xiàn)瑞。善男子，汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬(wàn)六千由旬。世尊，彼來菩薩名號(hào)何等。何緣而來此土。將非為度眾生故來。唯愿如來為諸眾生分別解說。善男子，彼土菩薩欲聞凈光受記莂事，并欲供養(yǎng)如是三昧，是故而來。善男子，是菩薩名無邊光。通達(dá)方便，善能教導(dǎo)。一入楞伽經(jīng)云，大慧汝當(dāng)知，善逝滅度后。南天竺國(guó)中，大名德比丘。厥號(hào)為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國(guó)。一大悲經(jīng)云，我