12-02-14高二語(yǔ)文長(zhǎng)郡中學(xué)高二寒假作業(yè)檢測(cè)試卷講評(píng)2(課件)(編輯修改稿)
2025-08-31 08:09 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。 （標(biāo)題、每段中心句） 二、明確段與段的關(guān)系。 （怎樣圍繞話(huà)題為中心論點(diǎn)服務(wù)） 三、明確段內(nèi)層次。 （其它內(nèi)容與分論點(diǎn)的關(guān)系，其它內(nèi)容之間的關(guān)系） 第一步：讀文章 一、明確話(huà)題、總論點(diǎn)和分論點(diǎn)。 （標(biāo)題、每段中心句） 二、明確段與段的關(guān)系。 （怎樣圍繞話(huà)題為中心論點(diǎn)服務(wù)） 三、明確段內(nèi)層次。 （其它內(nèi)容與分論點(diǎn)的關(guān)系，其它內(nèi)容之間的關(guān)系） 解說(shuō) 、因果、總分 并列、遞進(jìn)、對(duì)比 第一步：讀文章 (5) 這種 “ 敬 ” 的思想較之 “ 禮 ” 和 “ 仁 ” 更是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)需要，具有當(dāng)代意義。 “ 禮 ” 和“ 仁 ” 的思想建立在小農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上。小農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位是家庭，國(guó)家不過(guò)是一個(gè)家族對(duì)其他家族的統(tǒng)治，個(gè)人只是家庭成員，而家庭主要由血緣關(guān)系構(gòu)成。當(dāng)代社會(huì)，已經(jīng)走出了小農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用也日趨式微。而由于 “ 仁 ” 的觀念是基于血緣關(guān)系的，有著疏近等差的特性，因而在現(xiàn)代社會(huì)中就會(huì)帶有一定的局限性。與此不同，“ 敬 ” 是人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)期就普遍存在的精神狀態(tài)，是人作為有限性的個(gè)體，面對(duì)無(wú)限的自然和社會(huì)時(shí)必然產(chǎn)生的，從遠(yuǎn)古主要對(duì)于自然的敬畏，到殷周以后更多的對(duì)于社會(huì)中年長(zhǎng)者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的為人行事的敬， “ 敬 ” 的外延在擴(kuò)大，其抽象的內(nèi)涵也一直延伸著。(4) 孔子繼承 “ 禮 ” 的同時(shí)，自然吸納了 “ 敬 ” 的精神。在《論語(yǔ)》中， “ 敬 ” 出現(xiàn) 21 次，頻率頗高。這些關(guān)于 “ 敬 ”的闡述，有繼承，也有發(fā)展。關(guān)于祭祀活動(dòng)，孔子繼承了上古對(duì) “ 天 ” 和 “ 神 ” 的敬仰態(tài)度，強(qiáng)調(diào) “ 祭如在，祭神如神在 ” ， “ 祭思敬 ” 。即使 “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” 一語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的重要性，也告誡人們對(duì)于鬼神要有敬畏的心態(tài)。關(guān)于政治活動(dòng)，孔子也承傳了西周以來(lái)的敬謹(jǐn)精神，故而回答魯哀公說(shuō)： “ 治禮，敬為大。 ” 孔子對(duì)于 “ 敬 ” 的發(fā)展，在于把它擴(kuò)展為普通人對(duì)待事物的敬業(yè)精神。 “ 敬 ” 原本主要表現(xiàn)在人對(duì)神、臣民對(duì)君王等下對(duì)上的關(guān)系上，孔子以后則成為所有社會(huì)成員為人做事的基本原則?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)的 21 次 “ 敬 ” 中，關(guān)于敬事的即有 18 次。 而且，由 “ 禮 ” 中發(fā)展出來(lái)的 “ 仁 ” 也以 “ 敬 ” 為本。 一般認(rèn)為， “ 仁 ” 是 “ 禮 ” 的內(nèi)核， “ 禮 ” 是 “ 仁 ” 的形式，故而許多學(xué)者著重以 “ 仁 ” 為核心建構(gòu)孔子的思想體系。其實(shí)， “ 仁 ” 之中也必有 “ 敬 ” 的精神。沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的 “ 敬 ” ，也就沒(méi)有真切的仁愛(ài)之情 。(4) 孔子繼承 “ 禮 ” 的同時(shí)，自然吸納了 “ 敬 ” 的精神。在《論語(yǔ)》中， “ 敬 ” 出現(xiàn) 21 次，頻率頗高。 這些關(guān)于 “ 敬 ”的闡述，有繼承，
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