“傾聽(tīng)教育”視點(diǎn)下的話語(yǔ)角色與言說(shuō)心態(tài)探微doc(編輯修改稿)
2024-08-28 02:45 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 察言觀色，拿捏分寸，努力迎合的機(jī)敏態(tài)度。何等心機(jī)重重！最年輕的公西華更加瞻前顧后，愈發(fā)謙卑恭順。曾皙表面若無(wú)其事，實(shí)則聲聲入耳，蓄勢(shì)待發(fā)，最終一鳴驚人。可見(jiàn)，教者愿意傾聽(tīng)的民主態(tài)度并不意味著言說(shuō)者就會(huì)真誠(chéng)以待，掏心窩子說(shuō)話。言說(shuō)者的身份、年齡、性格、品行、學(xué)養(yǎng)以及發(fā)言的次序、同伴的話語(yǔ)、教師的態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的利弊權(quán)衡等因素，都可能左右其言說(shuō)的動(dòng)機(jī)與態(tài)度，引起話語(yǔ)方向的改變、扭曲與話語(yǔ)內(nèi)容的置換與易容，真假混雜、真?zhèn)坞y辨。生生之間的相互傾聽(tīng)有時(shí)反而增大了話語(yǔ)的不確定性。教師真正理解話語(yǔ)的意圖與內(nèi)涵需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入的了解，擁有豐富的對(duì)話經(jīng)驗(yàn)并具備相應(yīng)的教學(xué)智慧。從這個(gè)角度看，假如孔子不過(guò)早“哂之”，而是按捺情緒，暫匿觀點(diǎn)，估計(jì)冉有、公西華的回答會(huì)坦誠(chéng)、自在許多；假如師生共同確立了傾聽(tīng)并尊重他人發(fā)言的民主對(duì)話原則，曾皙亦不可能也無(wú)需彈琴作秀。問(wèn)題四：實(shí)施傾聽(tīng)教育，應(yīng)如何規(guī)避話語(yǔ)權(quán)力的干擾？?？碌臋?quán)力理論告訴我們，話語(yǔ)即權(quán)力。話語(yǔ)在社會(huì)中要受到各種權(quán)力關(guān)系的控制，什么被允許，什么被禁止，都源于這個(gè)社會(huì)中的權(quán)威、規(guī)則、等級(jí)和學(xué)科系統(tǒng)。對(duì)話過(guò)程設(shè)計(jì)經(jīng)常會(huì)受到話語(yǔ)權(quán)力的干擾，影響言說(shuō)的平等與真實(shí)。[法]米歇爾??？?，謝強(qiáng)、馬月譯．知識(shí)考古學(xué)[M]．北京：三聯(lián)書店，1998．P51.子路脾氣急、資格老，決定了他不按牌理出牌，孔子話音剛落，他便跳將出來(lái)。通常在教學(xué)過(guò)程中常有這種性格外向、沖動(dòng)而過(guò)于自信的男生，他們總是搶風(fēng)頭，比女生或其他弱勢(shì)成員更多地發(fā)言，甚至常常打斷別人的講話。教師關(guān)上教室的門，并不能把學(xué)生的社會(huì)、文化和歷史現(xiàn)實(shí)拒之門外。學(xué)習(xí)者的話語(yǔ)地位并不平等，男權(quán)社會(huì)中心的話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)同樣作用于教室內(nèi)一場(chǎng)看似平等的對(duì)話學(xué)習(xí)中，而智力、水平、性格、性別等因素的橫沖直撞也會(huì)損傷傾聽(tīng)教育場(chǎng)域的平等權(quán)利與和諧氛圍。盡管冉有善處政事，孔子也稱其“可使治賦”，但在老師“哂之”所流露的話語(yǔ)威權(quán)面前，一向謹(jǐn)小慎微的冉有只能吞吞吐吐，言不由衷。其實(shí)，遭權(quán)力綁架的話語(yǔ)無(wú)非就是表白或者遮掩欲望。日后，冉有的真正欲望付之行動(dòng)，投靠季氏、建功立業(yè)并助其聚斂財(cái)富，受到孔子嚴(yán)厲批評(píng)，聲稱冉求不再是他的學(xué)生，要弟子“鳴鼓而攻之”?？梢?jiàn)，耽于一種教育形式的美好意愿，容易讓我們對(duì)教育效果自以為是。其實(shí)很多時(shí)候，你傾聽(tīng)到的只是你想聽(tīng)到的，只是權(quán)力壓迫下的逼供，卻未必是他者服從自己內(nèi)心的聲音。公西華最年輕、資歷最淺，自然會(huì)根據(jù)兩位師兄的發(fā)言進(jìn)行自己的話語(yǔ)定位。其言說(shuō)位置可謂喜憂參半。憂者，在于冉有的表態(tài)已幾無(wú)退路，在他的基礎(chǔ)上可謂退無(wú)可退；喜者，絕境逢生、峰回路轉(zhuǎn)方顯才俊本色。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，中國(guó)語(yǔ)言智慧多表現(xiàn)為在前一個(gè)言說(shuō)者的話語(yǔ)高度上翻出新意，再攀新高。有一則關(guān)于“酒量”的古代笑話，說(shuō)甲乙丙在討論誰(shuí)的酒量最差。甲說(shuō)：我喝一杯就醉了。乙說(shuō)：我一滴就醉了。丙：我聞到酒味就醉了。此時(shí)丁走了過(guò)來(lái)，問(wèn)道：你們?cè)谡f(shuō)什么呀？甲說(shuō)：我們?cè)谟懻撜l(shuí)的酒量最差。丁一聽(tīng)到酒便醉倒在地上了。這里，四人真實(shí)的酒量無(wú)人追究，表意技巧屢創(chuàng)新高方顯才智。很明顯，先言者犯傻，后來(lái)者居上。公西華避開(kāi)冉有一縮再縮的數(shù)字游戲思路，竟聲稱“非曰能之”，“愿學(xué)”，“愿為小相”，事后孔子都覺(jué)得他謙虛得過(guò)分。此即對(duì)話過(guò)程中的后發(fā)制人，實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)式話語(yǔ)謀略與處世技巧。在一個(gè)幾千年標(biāo)榜謙虛美德的國(guó)度，言行低調(diào)幾成“集體無(wú)意識(shí)”，你很少能見(jiàn)到英美學(xué)生那種在課堂上意氣風(fēng)發(fā)，舍我其誰(shuí)的做派。因?yàn)橐淮未闻霰诘慕逃?xùn)讓那些逐漸長(zhǎng)大的中國(guó)孩子們明白，當(dāng)仁不讓、鋒芒畢露無(wú)異于自表淺薄、自取其辱。曾皙的性情豪放不羈，其應(yīng)對(duì)之術(shù)更是臻于化境，最后一個(gè)發(fā)言使之處于極其有利的位置——既可以從容規(guī)避前三人的各種缺失，又能充分展示才情與見(jiàn)地。就事言事，無(wú)論怎樣機(jī)智都未免形而下；言此意彼，虛虛實(shí)實(shí)談玄論道方為形而上。曾皙一出手，就是目無(wú)余子、獨(dú)步群雄的“異乎三子者之撰”，隨后不是從俗奢談如何治國(guó)，而是詩(shī)意描繪理想生活，一“浴”一“風(fēng)”一“
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