英國(guó)后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)(編輯修改稿)
2025-08-25 14:38 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)推翻服裝界傳統(tǒng)的講究和諧搭配的傳統(tǒng)美學(xué)精神，代之以后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式:修改的，不合比例的即興并列，例如朋克時(shí)裝中，以金屬裝飾，歷史人物為圖案，不同面料的拼接，以及舞臺(tái)戲劇化的效果，呈現(xiàn)出屬于后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)自己怪誕，戲謔的趣味性。帶幾分怪誕，戲謔，趣味性是后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)的第二個(gè)特征。在后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)里，由于設(shè)計(jì)師們左右時(shí)尚的前提，是注重服裝的精神文化實(shí)質(zhì)，即特別關(guān)注服飾流行背后的社會(huì)思潮與大眾心理，讓服飾流行有了濃厚的社會(huì)背景，具有大眾參與的流行性、民主性、社會(huì)性，這些與服飾文化發(fā)展形成了一脈相承的體系，形成了后現(xiàn)代主義服飾設(shè)計(jì)自身獨(dú)特的文脈。這是后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)又一個(gè)獨(dú)特的特征。同時(shí)，我們也可以透過后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要特征文脈主義、隱喻主義、裝飾主義中或多或少地了解一些，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，作為一種真正的設(shè)計(jì)探索運(yùn)動(dòng)，它的出現(xiàn)是有意義的，它打破了理性主義一統(tǒng)天下的局面，喚起了設(shè)計(jì)師對(duì)于現(xiàn)代主義的重新思考。后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了后現(xiàn)代文藝和美學(xué)理論所主張的“作品中空間與時(shí)間的混同和變化，具有空白與裂縫”。比例、和諧、平衡和黃金規(guī)律等傳統(tǒng)的形式法則和審美準(zhǔn)則都被棄置一旁，各種刺激感官以及傳統(tǒng)意義上丑陋不堪的東西被當(dāng)作藝術(shù)。當(dāng)然，從進(jìn)化的角度看，這是一種藝術(shù)的創(chuàng)新，也是服裝設(shè)計(jì)思維的革命，但這種革命具有很強(qiáng)的破壞性。三、英國(guó)后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)——勇者無畏，翻天覆地最具有矛盾性的時(shí)尚之都在那里？當(dāng)然是悠久歷史的大英帝國(guó)。無論是60年代的“嬉皮文化”，還是70年代的“朋克文化”都給當(dāng)時(shí)的時(shí)裝界帶來了革命性的沖擊。這些在傳統(tǒng)觀念中被歧視及抨擊的另類文化，掀起了不可抵擋的全球性時(shí)尚潮流。以“朋克文化”為例：這種文化最先源于美國(guó)黑人社會(huì)，后來在英國(guó)發(fā)展壯大。最早的朋克是些街頭少年和藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，因?yàn)楦呤I(yè)率又使部分藍(lán)領(lǐng)階層的青少年加入其中而壯大為一個(gè)群體。他們帶著對(duì)社會(huì)的反抗，以服裝這種象征性的符號(hào)宣戰(zhàn)。同時(shí)，“朋克風(fēng)貌”也成就了Vivienne Westwood等設(shè)計(jì)師，當(dāng)時(shí)，英國(guó)的國(guó)王大道是朋克文化的中心。維維恩韋斯特伍德也順應(yīng)潮流，先后推出了“海盜時(shí)裝”、“破爛時(shí)裝”，她的設(shè)計(jì)被大都市年輕人所推崇，但是大眾對(duì)其設(shè)計(jì)褒貶不一。她的另類觀念和感性設(shè)計(jì)全面震撼國(guó)際時(shí)裝界，“她的設(shè)計(jì)不僅僅影響消費(fèi)者，而且還有其他設(shè)計(jì)師”。朋克以其自虐的裝飾、撕裂而異樣的服裝、恐怖的圖案，表達(dá)著清醒與迷惘、躁動(dòng)與困頓、現(xiàn)實(shí)與瘋狂。 維維恩韋斯特伍德“反叛”系列 維維恩韋斯特伍德早期設(shè)計(jì)作品除了“教母Westwood帶來的朋克革命”20世紀(jì)，“解構(gòu)”對(duì)服裝剪裁方面的影響也是顛覆性的。所謂“解構(gòu)”指的是通過服裝的各個(gè)組成部分來重組服裝，從傳統(tǒng)的款式構(gòu)成分解重組出新的服裝結(jié)構(gòu)：外套可以反穿，露出線頭和襯里，粗糙的毛邊，沒扎完的縫頭……這一新手法從不同的角度給時(shí)裝帶來一些哲學(xué)的神秘。解構(gòu)派的倡導(dǎo)者重新界定了傳統(tǒng)縫紉法和成衣技術(shù)的概念。胡賽因査拉揚(yáng)Hussein Chalayan掀起的立體主義解構(gòu)風(fēng)格助長(zhǎng)了解構(gòu)風(fēng)暴的侵襲攻勢(shì)，他認(rèn)為“在肉體的性感和空間之中，我們用我們所穿的和所動(dòng)的體現(xiàn)出自己的文化?！彼姆b師機(jī)智的、思考的，對(duì)材料的反傳統(tǒng)使用和搭配，服裝輪廓和內(nèi)結(jié)構(gòu)的隨意切割，無不透露著設(shè)計(jì)者對(duì)后工業(yè)時(shí)代以及服裝傳統(tǒng)觀念的
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