古今著名教育家代表作及重要教育思想概述(中國(guó)篇)(編輯修改稿)
2025-08-25 13:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 官至吏部待郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。唐代文學(xué)家、教育家。著作家。著作主要有《昌黎先生集》。韓愈把性和情加以明確區(qū)分，提出了“性三品”說(shuō)。上品的人是善的，中品的人可導(dǎo)而上下，下品的人是惡的。上品之人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和教育，其善性便可以更加發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)習(xí)與教育不僅是需要的而且是行之有效。中品的人可塑性比較大，可引導(dǎo)他向上品升華，也可以引導(dǎo)他向下品墮落，教育對(duì)這部分人的人性改造因此顯得尤為重要這部分人又占社會(huì)的大多數(shù)，封建統(tǒng)治者應(yīng)按封建的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育改造這部分人，使之順性克情，向上品的人靠攏。對(duì)于下品的人來(lái)說(shuō)，教育對(duì)他們起的作用雖然微小，但是他們“畏威而寡罪“，可以通過(guò)刑威來(lái)輔教化之不足。所以教育對(duì)下品之人的”惡性”，仍具有重大的改造作用?！稁熣f(shuō)》：關(guān)于教師的作用，韓愈指出：“古之學(xué)者必有師?！薄叭朔巧?，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這就是說(shuō)，人沒(méi)有“生而知之”的先知先覺(jué)者，所以不可能沒(méi)有疑難問(wèn)題；有了疑難問(wèn)題不去請(qǐng)教老師，這種人是一輩子也聰明不起來(lái)的。在這里，他充分肯定了學(xué)習(xí)的重要和老師的作用。關(guān)于老師的任務(wù)，文章明確提出：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。韓愈還就建立合理的師生關(guān)系提出了自己的見(jiàn)解，認(rèn)為師生關(guān)系并非絕對(duì)的、固定不變的，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”?！哆M(jìn)學(xué)解》：“業(yè)精于勤于嬉，行成于思?xì)в陔S?！薄柏澏鄤?wù)得，細(xì)大不捐。”全文記述了師生之間的一場(chǎng)對(duì)話，在這場(chǎng)看似交鋒的對(duì)話中，韓愈對(duì)治學(xué)方法進(jìn)行了闡釋。首先，他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉。他說(shuō)“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！睂W(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤奮刻苦，而其荒廢在于嬉戲游樂(lè)；為人行事的成功在于深思熟慮，而其敗毀在于因循荀且。其次，文章還提出為學(xué)要在博的基礎(chǔ)上求精。韓愈在教學(xué)實(shí)踐中領(lǐng)悟到了博與精的辯證關(guān)系，認(rèn)為博與精是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有博，就不可能有精；沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。韓愈一方面強(qiáng)調(diào)博學(xué)，提出“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，“俱收并蓄，侍用無(wú)遺”。學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識(shí)為基礎(chǔ)，否則知識(shí)淺薄，孤陋寡聞，要想達(dá)到精深的地步是不可能的。另一方面，韓愈又要求精約，提出讀書(shū)要“提其要，鉤其玄”。這就是說(shuō)，在博學(xué)的基礎(chǔ)上，還要精益求精，抓住重點(diǎn)，掌握關(guān)鍵，形成自己的知識(shí)體系。他反對(duì)“學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中”的學(xué)習(xí)方法。張載張載字子厚，北宋唯物主義思想家、教育家。世稱橫渠先生?！督?jīng)學(xué)理窟》（節(jié)選）：關(guān)于學(xué)習(xí)方法。張載主要有四點(diǎn)主張：一是立志，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”，求學(xué)要先立定志向，有了堅(jiān)定的志向，才有勇往直前的決心，才能達(dá)到最后的成功，志向要遠(yuǎn)大，“志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)”；二是勤勉，學(xué)習(xí)過(guò)程是艱苦細(xì)致的腦力勞動(dòng)，必須勤勉努力，才能有所收獲?！皩W(xué)之不勤者，正猶七年之病不蓄三年之艾。今之于學(xué)，加工數(shù)年，自是享之無(wú)窮”，如果停止學(xué)習(xí)，就如同活人中斷人生命，成了木偶人；三是虛心，虛心向他人求教是自我提高的重要手段，“假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可”，虛心還可以避免學(xué)習(xí)中形成先入為主的觀念，“心既虛則公平，公平則是非較然易見(jiàn)”；四是存疑，“可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑”，讀書(shū)學(xué)習(xí)要善于發(fā)現(xiàn)和提出疑問(wèn)，不僅要在可疑處知疑，還要在看似疑處求疑。朱熹朱熹字元晦，別號(hào)紫陽(yáng)?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤耍纤卫韺W(xué)家、教育家?！础窗茁苟磿?shū)院揭示〉〉：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。首先，它提出了教育的根本目的的是“明人倫”，即封建綱常的“義理”，并用之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到人人自覺(jué)維護(hù)封建制度的最終目的，其次，它要求學(xué)者按學(xué)、問(wèn)、思、辨、行的“為學(xué)之序”去窮理、篤行。再次，空指明了修身之要，處世、接物之要，并把它們作為實(shí)際生活和思想修養(yǎng)的準(zhǔn)繩。〈〈學(xué)校貢舉私議〉〉：在這篇文章中，朱熹對(duì)南宋的學(xué)校教育和科舉制度作了嚴(yán)厲的批評(píng)并提出了改革的建議。對(duì)于科舉制度，朱熹認(rèn)為，科舉考試內(nèi)容和科目設(shè)置存在著極大的弊端，當(dāng)時(shí)的科舉考試不重德行義理，而重空
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1