【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 象的偏好次序。即使提出了一般的道德標(biāo)準(zhǔn)作為分析的前提，還必須根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)確定社會(huì)偏好次序。最后，阿羅不得不承認(rèn)：如果排除個(gè)人之間的效用比較，那么在從個(gè)人偏好向社會(huì)偏好過(guò)度的過(guò)程中，能使社會(huì)偏好得到滿足而又能代表廣泛的個(gè)人偏好次序的方法，惟有強(qiáng)制或獨(dú)裁方法。　　社會(huì)福利函數(shù)論者則認(rèn)為，根據(jù)個(gè)人偏好和道德準(zhǔn)則所得出的交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件，只構(gòu)成“最大福利”的必要條件，而不是達(dá)到“最大福利”的充分條件。要達(dá)到唯一的最優(yōu)位置，除了滿足必要條件而外，還必須滿足充分條件，這個(gè)充分條件是，關(guān)于理想的收入分配的確定。薩繆爾森說(shuō)，“從一個(gè)人享有一切利益的一種情況，經(jīng)過(guò)某些中間的情況，到另一個(gè)人享有一切利益的情況之間，存在著無(wú)數(shù)個(gè)最優(yōu)位置。如果沒(méi)有一定的福利函數(shù)，即如果沒(méi)有關(guān)于個(gè)人間的效用比較的假定，就不可能決定這些位置中究竟哪一個(gè)是唯一最優(yōu)位置?！?92。 伯格森指出：“目標(biāo)是對(duì)選擇的原則進(jìn)行評(píng)價(jià)，不如此，各種選擇就不能比較。這就是評(píng)價(jià)之所以必要的原因。一旦作出了評(píng)價(jià)，不同選擇就真的可以比較了。當(dāng)收入分配的道德原則為既定時(shí)，按照這個(gè)原則實(shí)現(xiàn)了分配，不同家庭每一塊錢(qián)的邊際福利，就必然相同?！?93。這就是說(shuō)，按照效用序數(shù)論，個(gè)人間的效用本來(lái)是不能比較的，但在收入分配的道德原則為既定時(shí)，個(gè)人間的效用就可以比較了，唯一的最優(yōu)地位也就可以確定了。這就是社會(huì)福利函數(shù)的邏輯。既定的收入分配的道德原則是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍以外規(guī)定的一種收入分配的道德原則。薩繆爾森認(rèn)為，“一個(gè)體系的所有經(jīng)濟(jì)變量的函數(shù)，是作為表征某種道德信念的。這種信念可以是一個(gè)仁慈的、暴君的、完全唯我主義者的、善心善意者的、厭世者的、國(guó)家的、種族的、或集團(tuán)思想的、上帝的等等?！?94?？梢?jiàn)，薩繆爾森的既定的收入分配的道德原則是指社會(huì)制度方面的因素，但是具體是什么沒(méi)有明確說(shuō)明，這也就為當(dāng)時(shí)的壟斷資產(chǎn)階級(jí)制定政策提供了依據(jù)。1957年，荷蘭中央計(jì)劃局曾經(jīng)采取社會(huì)福利函數(shù)建立一種經(jīng)濟(jì)模型，以便解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)政策的問(wèn)題。目標(biāo)包括：（1）最大限度提高實(shí)際國(guó)民收入，（2）維持高度而穩(wěn)定的就業(yè)水平，（3）實(shí)現(xiàn)國(guó)際收支的平衡，（4）維持穩(wěn)定的價(jià)格水平，（5）達(dá)到高度的投資水平，（6）實(shí)行合理的收入分配。這些模型所確定的目標(biāo)，就是社會(huì)福利函數(shù)論者所要確定的具體道德原則。　　從社會(huì)福利函數(shù)論的發(fā)展來(lái)看，他的學(xué)說(shuō)是逐步發(fā)展、成熟的，從薩繆爾森抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)到荷蘭中央計(jì)劃局所確定的具體目標(biāo)，表明福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是逐步走向成熟的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也變得更加客觀公正。但是，也應(yīng)該看到社會(huì)福利函數(shù)論所確定的具體道德原則并不能完全地反映社會(huì)福利的全貌，也正因?yàn)槿绱?，受到了相?duì)福利學(xué)說(shuō)的攻擊，盡管如此，我們必須承認(rèn)社會(huì)福利函數(shù)論對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有重要的地位?！　?guó)家偏好函數(shù)　　60年代以來(lái)，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家在社會(huì)福利方面有了新的發(fā)展。1961年。德列諾夫斯基發(fā)表《社會(huì)主義理論：供思考的建議》一文，德列諾夫斯基認(rèn)為，以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（指勒納等人）都不是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只是以自己的信念來(lái)立論。他對(duì)經(jīng)濟(jì)福利理論提出了新的論點(diǎn)，就是提出“國(guó)家偏好函數(shù)”的概念，使之與個(gè)人偏好函數(shù)并列，作為社會(huì)制定政策的依據(jù)?！　〉铝兄Z夫斯基提出的中心論點(diǎn)是所謂“雙重評(píng)價(jià)體系”，他認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論必須建立在雙重評(píng)價(jià)體系——國(guó)家偏好函數(shù)和個(gè)人偏好函數(shù)——的概念之上，因而在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中必須分析兩套決策，即國(guó)家決策和個(gè)人決策。他認(rèn)為，國(guó)家偏好是一般福利函數(shù)的一個(gè)特例。對(duì)此，丁伯根在《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義的意義》指出：“真正的討論必須集中在（從制度方面）對(duì)最大福利所需條件的解釋上。”192。資源分配于各種消費(fèi)品的生產(chǎn)是否適當(dāng)，就完全依社會(huì)的收入分配為轉(zhuǎn)移，在收入分配懸殊和分配均等的不同情況下，為了使“社會(huì)福利”最大化，必須從制度上對(duì)分配制度進(jìn)行剖析。丁伯根對(duì)出現(xiàn)于個(gè)人效用函數(shù)的變量與出現(xiàn)于國(guó)家偏好函數(shù)中的變量作了區(qū)分。認(rèn)為有些變量可以由個(gè)人來(lái)選擇，有些變量只能由國(guó)家來(lái)選擇。193?！　〉铝兄Z夫斯基提出的國(guó)家偏好函數(shù)和個(gè)人偏好函數(shù)，被認(rèn)為是研究工作中的一個(gè)突破。他認(rèn)為任何一種制度的經(jīng)濟(jì)理論都應(yīng)包括雙重偏好體系……這可以導(dǎo)致一種更具有普遍意義的理論。無(wú)論是資本主義理論還是社會(huì)主義理論，都可以為具有特殊意義的理論而包含其中。194。　　福利經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容廣泛、論點(diǎn)龐雜，各學(xué)派針對(duì)福利問(wèn)題經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)論較多，同時(shí)因?yàn)樗脑S多學(xué)說(shuō)并不是十分科學(xué)的，因而是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最不能令人滿意的部分；但是，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)又是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最值得研究、探討的部分，因?yàn)樗谘芯繃?guó)民收入時(shí)更傾向于用經(jīng)濟(jì)福利來(lái)測(cè)量經(jīng)濟(jì)生活的質(zhì)量，更傾向于以收入分配來(lái)擴(kuò)大社會(huì)福利，因而對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有利的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展淺探　　劉鈞　　內(nèi)容提要：西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立社會(huì)保障制度的理論基礎(chǔ)，他的發(fā)展經(jīng)歷了舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)時(shí)期。探討福利經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的線索，有助于加深對(duì)這一問(wèn)題的了解，可以為我國(guó)目前正在進(jìn)行的社會(huì)保障改革提供依據(jù)。　　關(guān)鍵詞：效用基數(shù)論 效用序數(shù)論 補(bǔ)償原則 三重標(biāo)準(zhǔn) 社會(huì)福利函數(shù) 國(guó)家偏好函數(shù)　　　 作者簡(jiǎn)介：女，1968年1月25日生，漢，內(nèi)蒙古海拉爾人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)管系博士生?！　　?通訊地址：北京海淀區(qū)學(xué)院南路39號(hào) 中央財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生信箱（100081）?！　∥鞣礁＠?jīng)濟(jì)學(xué)是西方國(guó)家建立社會(huì)保障制度的理論基礎(chǔ)，他的學(xué)說(shuō)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)保障制度的建立起了積極作用。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是從福利的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行進(jìn)行評(píng)價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，從福利的觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行評(píng)價(jià)是指一種經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行究竟是增進(jìn)福利還是減少了福利?！白畲蟾＠眴?wèn)題一直是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家追求的目標(biāo)，圍繞最大福利所展開(kāi)的有關(guān)資源合理配置與配置方案的選擇問(wèn)題，也就成為了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問(wèn)題?！　?920年庇古出版了第一部以《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》為題目的著作，標(biāo)志著福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式產(chǎn)生。30年代，以羅賓斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了改頭換面，被稱(chēng)為新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以后，卡爾多、希克斯、西托夫斯基、李特爾、薩謬爾森、德列諾夫斯基等分別從不同角度質(zhì)疑、發(fā)展了新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，本文試就西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)作以探討、評(píng)述?！　∫?、舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)　　庇古被稱(chēng)為“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是對(duì)其老師馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。庇古以邊際效用價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)提出了一整套福利學(xué)說(shuō)，并在他的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出了一系列經(jīng)濟(jì)政策的準(zhǔn)則?！　”庸耪J(rèn)為：“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究增進(jìn)世界的或某一國(guó)家的經(jīng)濟(jì)福利的主要影響?！?92。庇古認(rèn)為，一個(gè)人的福利寓于他自己的滿足之中；這種滿足可以是由于對(duì)財(cái)物的占有而產(chǎn)生的，也可以是由于其它原因（如知識(shí)、情感、欲望等）而產(chǎn)生的；一個(gè)人的全部福利則應(yīng)該包括所有這些滿足。與此同時(shí)庇古又認(rèn)為，含義如此廣泛的福利是難以研究和計(jì)算的，因此他把研究的主題局限于能夠計(jì)量的那種福利，即與經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)的、能夠直接或間接同貨幣量桿有關(guān)的那部分社會(huì)福利。193。以貨幣計(jì)量的那部分社會(huì)福利，被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)福利?！　”庸挪捎眠呺H效用分析來(lái)計(jì)算經(jīng)濟(jì)福利，他認(rèn)為：“效用就意味著滿足，一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)福利就是由效用構(gòu)成的?！?94。而滿足可以用“一個(gè)人為避免失去某種滿足或快樂(lè)而愿意支付的貨幣量來(lái)計(jì)量”195。這就是說(shuō)，滿足或效用可以用單位商品價(jià)格來(lái)計(jì)量的。最后增加的單位商品所取得的效用，叫作邊際效用。從商品的邊際單位所得到的效用越來(lái)越少，被稱(chēng)為邊際效用遞減規(guī)律。如果一個(gè)人的欲望不變，他持有的一種商品越多，從這種商品增加的單位所得到的效用就越少，因而他為這種商品增加的單位所愿意支付的貨幣量（單位價(jià)格）也就越少。為了得到最大的滿足和效用，需要對(duì)各種商品所提供的效用進(jìn)行比較，以便合理地分配自己的貨幣收入，使所購(gòu)買(mǎi)的各種商品的邊際效用與商品的價(jià)格成比例。假如把全部收入用來(lái)購(gòu)買(mǎi)A和B兩種商品，那么就使得　　A邊際效用/A價(jià)格=B邊際效用/B價(jià)格 或　　A邊際效用/B邊際效用=A價(jià)格/B價(jià)格　　這樣，邊際單位商品的價(jià)格，就被說(shuō)成是消費(fèi)者愿意支付的價(jià)格，也就作為該消費(fèi)者所購(gòu)商品的邊際效用的計(jì)量單位。以這種方式計(jì)量的效用，意味著經(jīng)濟(jì)福利可以用1，2，3，……等基數(shù)計(jì)量的，這就是所謂的邊際效用基數(shù)論?！　姆治隹梢钥闯?，庇古在計(jì)算經(jīng)濟(jì)福利時(shí)，是假定貨幣的邊際效用不變的，同時(shí)假定某人購(gòu)買(mǎi)某種商品的支出在他的貨幣收入中占很少一部分。在這種假定之下，他認(rèn)為商品價(jià)格的變動(dòng)不會(huì)影響個(gè)人的實(shí)際收入，也不會(huì)影響貨幣的邊際效用，這樣不僅可以計(jì)算某一商品效用，并且可以比較各種商品的效用了?！　∝泿诺倪呺H效用不變，意味著在有X，Y，Z三種商品可供購(gòu)買(mǎi)、購(gòu)買(mǎi)量不同的條件下，商品的邊際效用與商品價(jià)格之間的比例是一個(gè)常數(shù)?！　Ux=Px?L　　MUy=Py?L　　MUz=Pz?L 　　這樣，MUX/PX = MUY/PY = MUZ/PZ = L　　在假定貨幣邊際效用不變的同時(shí)，庇古還假定不同的階級(jí)所支出的貨幣量與所得的滿足量是相同的。他說(shuō)，“可以認(rèn)為，一定量的東西不但在任何一個(gè)人與其他一個(gè)人之間，而且在不同集團(tuán)代表成員之間，都得到同量的滿足?！?92。正因?yàn)榧俣ㄘ泿诺倪呺H效用對(duì)于不同的人是相同的，從而滿足數(shù)量也就與貨幣數(shù)量成比例?！　≡趥€(gè)人經(jīng)濟(jì)福利的計(jì)量解決后，庇古用國(guó)民收入來(lái)表示全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利。庇古繼承了馬歇爾國(guó)民收入被看成是“可供分配的各種享受之新來(lái)源的總和”193。的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)民收入增長(zhǎng)意味著經(jīng)濟(jì)福利增長(zhǎng)。庇古論述道：“影響任何國(guó)家經(jīng)濟(jì)福利的原因，不是直接的，而是通過(guò)經(jīng)濟(jì)福利的客觀對(duì)應(yīng)物，即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所謂的國(guó)民收入的形成和使用。”194?！　≡趪?guó)民收入量的增加方面，庇古認(rèn)為重要的是生產(chǎn)資