李潤(rùn)生先生簡(jiǎn)介(編輯修改稿)
2024-08-23 00:57 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 統(tǒng)，有顢頇佛性，籠統(tǒng)真如之失。如我們研讀般若，縱使讀了《金剛經(jīng)》等典籍，卻仍未能解答諸如我們的生命從何而來、其存在狀態(tài)若何、修行的步驟如何、如何提昇我們的生命境界、提昇的過程又是怎樣、修行時(shí)有什麼相狀以作自我評(píng)價(jià)等問題。故研讀佛學(xué)若不從唯識(shí)開始，研讀的焦點(diǎn)乃容易模糊，並不能把佛學(xué)貫穿為一系統(tǒng)?；蛴腥苏J(rèn)為有系統(tǒng)並不一定是好，但對(duì)初學(xué)者而言，有系統(tǒng)總是較沒有系統(tǒng)為佳。當(dāng)你掌握系統(tǒng)後，應(yīng)否把這一系統(tǒng)拋掉則是另一回事。但對(duì)於初學(xué)者而言，則一定要由一點(diǎn)出發(fā)，再由點(diǎn)到線，線到面，面到體來研究。但當(dāng)時(shí)香港不重唯識(shí)，如我修持淨(jìng)土，但為何修淨(jìng)土能生西方? 一旦涉及「為何」的問題，很多人便不能回答。若要真正解通此類問題，我們乃要由根源上、存在上尋找說明。若論及根源上和存在上的說明，整個(gè)佛教乃得由唯識(shí)出發(fā)。羅先生認(rèn)為香港佛教的弊端，正是欠缺系統(tǒng)，沒有由根源上作出發(fā)，故他把唯識(shí)學(xué)帶到香港。但羅先生不是只著重唯識(shí)的，他便曾跟建議我將來大可研究華嚴(yán)。若有人以為純粹讀天臺(tái)、華嚴(yán)而可以不懂唯識(shí)、中觀，其實(shí)這是不行的，因?yàn)橛嘘P(guān)典籍根本不能讀通。天臺(tái)可說是中國(guó)的空宗，華嚴(yán)則是中國(guó)的有宗，有宗涉及地論及唯識(shí)思想，故懂得唯識(shí)，你便能較易讀懂《華嚴(yán)疏抄》。因此，很多人誤以為羅先生是唯識(shí)獨(dú)尊，其實(shí)羅先生著重唯識(shí)，是對(duì)機(jī)說教而已。香港在這一情況下，須要推廣唯識(shí)，佛學(xué)才能通透。羅先生自己便不只研究唯識(shí)，亦有研究禪宗，如他便撰有〈六祖壇經(jīng)管見〉一文[1]，只是他通達(dá)唯識(shí)，並用唯識(shí)之方法研究其他宗派而已。問: 您剛才提到唯識(shí)在研讀佛學(xué)上的重要性?，F(xiàn)在坊間介紹佛教的書籍很多，我們?nèi)粢獙?duì)佛教有一較正確的認(rèn)識(shí)，還有什麼地方值得注意?李: 這問題十分重要。我認(rèn)為研究佛教有三點(diǎn)值得注意。第一，佛教思想不像《聖經(jīng)》般只記錄在舊約和新約之中，再由新約定於一尊。舊約受猶太教影響，再由新約開出「愛」的傳統(tǒng)。舊約所記載的上帝很可怕，人們一旦得罪上帝，則會(huì)受到懲罰，故舊約聖經(jīng)並不講「博愛」，而強(qiáng)調(diào)「正義」，但新約精神則在救贖，開始強(qiáng)調(diào)「博愛」。這一精神在歷史中縱有受到干預(yù)，或有所偏差的時(shí)候，但大致上一直貫徹至今。佛教則不然，佛學(xué)是一個(gè)思想演變之流，其雖是源於原始佛教，但部派佛教已對(duì)原始佛教的思想有所修正，部派佛教後更有複雜的發(fā)展，有傳到中國(guó)的，也有傳到日本和韓國(guó)的。日本和韓國(guó)的佛教尚且不談，只是中國(guó)佛教便有天臺(tái)、華嚴(yán)、北禪、南禪等宗派。故我們研讀佛教哲理，便不能把其思想定於一尊。若你只是研讀原始佛教、或般若、或唯識(shí)，這樣定必有所偏差。故研讀佛學(xué)應(yīng)注意之第一點(diǎn)，我們必須認(rèn)識(shí)其源流，印度哲學(xué)一定要懂，並知道佛教發(fā)展史，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展亦須了解。不然，自己修讀般若，卻因般若典籍非這樣主張，而輕言別的宗派不行，這是膚淺的做法。我們要知道，各個(gè)宗派之所以出現(xiàn)，是要對(duì)應(yīng)該時(shí)代某些特定問題的。舉例說，如來藏講成佛之根據(jù)，假若你只研究成佛之方法，而忽視我們的成佛根據(jù)，則縱有方法亦不能成就的。因此，若我們知道整個(gè)佛教發(fā)展之來龍去脈，則會(huì)發(fā)現(xiàn)宗派間表面看似矛盾的說法，其實(shí)可以沒有矛盾。如來藏講成佛之根據(jù)，般若講空，兩者看似矛盾，殊不知如來藏不是要否定空的，只是其要回應(yīng)另一問題，即人們只要修行，則可以成佛，故其要解決的是成佛之本源問題。若你純用般若的觀點(diǎn)來反駁如來藏，以為凡講如來藏者即為錯(cuò)，則正是不了解佛教思想發(fā)展的緣故。透過思想發(fā)展史，我們才可了解什麼思想是為了解決什麼問題而有、其怎
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