【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 the desires as scouts and spies to range abroad and find the way to the things desired, all steadiness of the mind’s motion, and all quickness of the same, proceeding from thence）?！薄?4】 激情的過(guò)度即癲狂?；舨妓拐f(shuō)，猶太人之所以陷入鬼神附體的觀念，是因?yàn)椤八麄內(nèi)狈ΩF究自然原因的好奇心?！薄?8】9 論各種知識(shí)的主題（of the several subject of knowledge） 知識(shí)分為事實(shí)的知識(shí)和斷言間推理的知識(shí)(knowledge of the consequence of one affirmation to another)，后者是有條件的，：自然史和人文史。Science一般被稱為哲學(xué)書(shū)籍：分為自然哲學(xué)（數(shù)量與運(yùn)動(dòng)的推理知識(shí)：非確定的，基本哲學(xué)；確定的：數(shù)學(xué)、宇宙學(xué)、力學(xué)；質(zhì)量的推理知識(shí)：氣象學(xué)、星象學(xué)等，這里一般動(dòng)物性質(zhì)的推理居然包括光學(xué)和音樂(lè)，而人類特性的推理包括倫理學(xué)、詩(shī)學(xué)、邏輯學(xué)、雄辯術(shù)和正義論，后四者作為語(yǔ)言的推理）；政治學(xué)和人文哲學(xué)。10 論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重和資格（of power, worth, dignity, honour and worthiness） “權(quán)勢(shì)普遍講來(lái)就是一個(gè)人取得某種顯然利益的現(xiàn)有手段（The power of a man, to take it universally, is his present means to obtain some future apparent good, and is either original or instrumental）?！薄?2】自然權(quán)勢(shì)指身心官能的優(yōu)越性；獲得的權(quán)勢(shì)則如幸運(yùn)、財(cái)富、名譽(yù)、朋友和神助等。權(quán)勢(shì)最大的是人們根據(jù)同意自愿聯(lián)合起來(lái)的一個(gè)法人或自然人。 價(jià)值或身價(jià)就是他的價(jià)格，國(guó)家賦予的身價(jià)就是地位（dignity）；國(guó)家的君主有些方式來(lái)榮寵臣民?！靶袨橹挥惺莻ゴ蠖D巨的，因而成為巨大權(quán)勢(shì)的象征時(shí)，就是令人尊重的，合乎正義與否并不足以改變這一點(diǎn)?！薄?8，這里霍布斯似乎充滿異教色彩】盾飾和紋章來(lái)自古日耳曼人。資格（worthiness）與身價(jià)不同，取決于勝任的能力。11 論品行的差異（of the difference of manners） 考慮的是“在團(tuán)結(jié)與和平中共同生活的人類品質(zhì)（qualities of mankind that concern their living together in peace and unity）?！薄?2】這里霍布斯說(shuō)，“舊道德哲學(xué)家所說(shuō)的那種終極的目的和最高的善根本不存在?！腋＞褪怯麖囊粋€(gè)目標(biāo)到另一個(gè)目標(biāo)不斷地發(fā)展，達(dá)到前一個(gè)目標(biāo)不過(guò)是為后一個(gè)目標(biāo)鋪平道路。所以如此的原因在于，人類欲望的目的不是在一頃間享受一次就完了，而是要永遠(yuǎn)確保達(dá)到未來(lái)欲望的道路?！薄?2，這算是霍布斯的基于本體論的道德觀念】 全人類共有的普遍傾向就是“得其一思其二，死而后已，永無(wú)休止的權(quán)勢(shì)欲。”【72】這一欲望使人傾向于爭(zhēng)斗、敵對(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。追求安逸、肉欲、愛(ài)知識(shí)以及藝術(shù)的欲望都使人傾向于服從一個(gè)共同的權(quán)力。愛(ài)榮譽(yù)。 對(duì)自然原因的無(wú)知，會(huì)使人輕信。對(duì)自然原因的探尋會(huì)得出第一因，“某一個(gè)原因的前面再?zèng)]有其他原因存在，它是永恒因，也就是人們所謂的上帝?！薄?8】不過(guò)人們心中并沒(méi)有上帝的觀念或影像。 許多人不探求自然因，卻在無(wú)知中對(duì)想象出來(lái)的不可見(jiàn)力量畏懼、求告和感謝。這種畏懼(fear)就是宗教和迷信的自然種子。12 論宗教（of religion） 宗教的種子：；。（這兩項(xiàng)使人處于普羅米修斯式的焦灼中）?！俺姓J(rèn)一個(gè)永存、無(wú)限和全能的上帝這一點(diǎn)卻比較更容易從人類想知道自然物體的原因及其各種不同的性質(zhì)與作用的欲望中導(dǎo)引出來(lái)，而不容易從人們對(duì)未來(lái)將降臨在自身身上的事情的恐懼中導(dǎo)引出來(lái)?！比缭纪苿?dòng)者【81，這里霍布斯試圖區(qū)分開(kāi)一個(gè)基于純自然理性原因的原始推動(dòng)者和基于恐懼的假象的神靈概念】；。另一種總結(jié)為：對(duì)鬼的看法；對(duì)第二因的無(wú)知；對(duì)畏懼事物的敬拜；預(yù)兆。 宗教的種子受到兩種人的培育：自己的獨(dú)創(chuàng)（人類政治的一部分）或根據(jù)上帝的指示（神的政治），“兩種人這樣做的目的都是要使依附于他們的人更服從、守法、平安共處、互愛(ài)、合群?！磺挟惤倘说慕▏?guó)者和立法者都屬于前一類，而亞伯拉罕、摩西和向我們昭示天國(guó)法律的救主基督則屬于后一類。”【83】 利用人們對(duì)原因的無(wú)知；加上繪畫(huà)和雕刻的偶像；異教人的宗教創(chuàng)立者自稱經(jīng)驗(yàn)和神啟，又加上占卜。等等。神也為自己建立了一個(gè)特殊的王國(guó)，“上帝成為全世界之王是根據(jù)權(quán)力而來(lái)的，但他成為選民之王則是根據(jù)契約而來(lái)的?！薄?8】 宗教可以分解為最初的那些種子，“這些要素或種子只是關(guān)于神以及超自然和不可見(jiàn)的力的一種看法?！薄?8】自相矛盾、自私自利、沒(méi)有奇跡、無(wú)公道都會(huì)削弱信仰；天主教會(huì)的得救必須之事中，許多是為了教皇和教徒的利益?！颈菊聦?duì)宗教的論述，完全是自然宗教的寫(xiě)法，即基于自然理性的考察，對(duì)啟示并不真的特別上心】13 論人類幸福與苦難的自然狀態(tài)（of the natural condition of mankind as concerning their felicity and misery） 霍布斯先描述了人與人之間的平等：體力和智力方面。達(dá)到目的的希望的平等；如果目標(biāo)相同則會(huì)沖突成為仇敵。目的是自我保全和享受。力圖摧毀或征服對(duì)方。而自保之道最合理的就是先發(fā)制人，因而“統(tǒng)治權(quán)的擴(kuò)張成了人們自我保全的必要條件?！薄?3，算是對(duì)《論公民》章1中從“自我保存”到“為所欲為”的自然權(quán)利的發(fā)展的一個(gè)辯護(hù)和詮釋?！刻煨灾袪?zhēng)斗的三種主要原因：競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)（petition, diffidence, glory；求利，求安全，求名譽(yù)）。結(jié)果，“在沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)?！e凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用，舒適的建筑…時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會(huì)等等都將不存在。最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污，殘忍而短壽?！薄?5】 這種自然狀態(tài)是真實(shí)的，人們生活中常常有所防備；許多地方的人這樣；國(guó)與國(guó)之間處于自然狀態(tài)；在自然狀態(tài)中，“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)，沒(méi)有‘你的’、‘我的’之分。”【96】脫離自然狀態(tài)要靠激情（對(duì)死亡的恐懼、對(duì)舒適生活的欲望，以及勤勞取得這一切的希望）和理性。理性提示易行的和平條件，稱之為自然法。14 論第一與第二自然法以及契約（of the first and second natural laws and of contracts） 自然權(quán)利“就是每一個(gè)人按照自己愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性（也就是保全自己的生命）的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認(rèn)為最適合的手段去做任何事情的自由?！薄?7，從is到ought的僭越問(wèn)題在《論公民》筆記中已經(jīng)指出】自然法則是理性發(fā)現(xiàn)的戒條或法則。Jus（權(quán)利）與Lex(法律)的區(qū)別就是：自由與義務(wù)的區(qū)別。理性的一般法則與《論公民》中差不多：“只要有和平的希望，就應(yīng)當(dāng)力求和平；在不能得到和平時(shí)，就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切助力。”【98】在《論公民》中這被稱為首要的自然法，但在這里，霍布斯將之區(qū)分為基本的自然權(quán)利（“利用一切可能的辦法來(lái)保衛(wèi)我們自己”）和基本的自然法（“尋求和平、信守和平”）。【98，則自然權(quán)利和自然法都是理性的規(guī)箴，也都是人的理性立法；不過(guò)鑒于章章11描述的欲望在人性中的核心位置，自然權(quán)利也更事實(shí)在先了】 由基本自然法引申出第二自然法：“在別人也愿意這樣做的條件下，當(dāng)一個(gè)人為了和平與自衛(wèi)的目的認(rèn)為必要時(shí)，會(huì)自愿放棄這種對(duì)一切事物的權(quán)利；而在對(duì)他人的自由權(quán)方面滿足于相當(dāng)于自己讓他人對(duì)自己所具有的自由權(quán)利（that a man be willing, when others are so too, as far forth as for peace and defence of himself he shall think it necessary, to lay down this right to all things。 and be contented with so much liberty against other men as he would allow other men against himself）。”【98】讓出權(quán)利就“有義務(wù)或受約束不得妨害接受他所捐棄或允諾讓出的權(quán)利的人享有該項(xiàng)權(quán)益?！薄?9】 讓出權(quán)利可以分為單純放棄或轉(zhuǎn)讓。這便涉及到藉著契約（bonds），因而開(kāi)始分析契約。這里霍布斯指出：“契約之所以有約束力，并不是由于其本質(zhì)，（因?yàn)樽钊菀灼茐牡哪^(guò)于人們的言辭）而不過(guò)是由于畏懼毀約后所產(chǎn)生的某種有害后果而來(lái)的?！薄?9，這句很重要，契約的consent本身并不能保證什么，但像《論公民》中仍強(qiáng)調(diào)了契約的歷史性】轉(zhuǎn)讓或放棄權(quán)利是為了獲得某些權(quán)利或別的好處，因此有的權(quán)利是不能轉(zhuǎn)讓的，如不能放棄對(duì)生命的自衛(wèi)?！皺?quán)利的相互裝讓就是人們所謂的契約（contract）?！薄?00，期約和信約（pact and covenant）:結(jié)合前面對(duì)契約有效性和目的的分析，重要的不僅僅是同意的維度，還有功利主義的維度】契約區(qū)別于贈(zèng)與；其表示是express or by inference：“明確的表示是所說(shuō)的言詞具有其本意的理解?！茰y(cè)的表示有時(shí)是語(yǔ)言的結(jié)果；有時(shí)是沉默的結(jié)果；有時(shí)是行為的結(jié)果，有時(shí)是不行為的結(jié)果。一般說(shuō)來(lái)，任何契約的推測(cè)表示法就是足以說(shuō)明立約者的意愿的任何事物?！薄?01，很重要，差點(diǎn)忘記了】 訂立信約是一種意志行為，解除信約的方式有兩種：履行或?qū)捗?。具有?qiáng)制力量是判斷維護(hù)契約有效性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榇嬖谑沟眯偶s失效的恐懼心理。“語(yǔ)詞之力太弱，不足以使人履行其信約，人的本性之中，可以想象的只有兩種助力足以加強(qiáng)語(yǔ)詞的力量：一種是對(duì)食言所產(chǎn)生的后果的恐懼，另一種是因表現(xiàn)得無(wú)需食言所感到的光榮或驕傲?！梢灾缚康募で槭俏窇帧！薄?07】畏懼的兩種對(duì)象：宗教和人間力量。文明以前或戰(zhàn)時(shí)只能在神前發(fā)誓。15 論其他自然法（of other la