【正文】 《利維坦》讀書筆記 說實(shí)話，一開始選擇這本書閱讀只不過是因?yàn)檫@個(gè)讓人困惑的名字，“利維坦”在西方神話故事中是個(gè)龐大而可怖的怪物，這個(gè)命名方式讓這本政治學(xué)必讀書籍充滿著神秘色彩，而我也對(duì)此滿懷期待。事實(shí)上，這是一本比較難懂而且晦澀的書籍，好在有李老師的任務(wù)安排之下，我們組內(nèi)伙伴硬著頭皮共同啃完，在討論課上，李老師從頭至尾幫我們慢慢梳理這個(gè)脈絡(luò)，讓我覺得這個(gè)“大怪獸”也變的親切可人了，對(duì)政治思想史的演進(jìn)有了更多的體會(huì)。 較之《政府論》，《社會(huì)契約論》這些政治學(xué)專著，《利維坦》就顯得宏大龐雜得多，盡管有人認(rèn)為《利維坦》對(duì)基督教的理解在今天看來仍然是異端的甚至異教的、讓人冒犯的，毫無靈性觀念甚至到了粗俗的地步。但是事實(shí)上，《利維坦》提供了一個(gè)從本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)到宗教的整全而明晰的哲學(xué)圖景：構(gòu)成宇宙的在空間中的物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的本體論觀念；由對(duì)象及其運(yùn)動(dòng)對(duì)人的刺激、作為表象的感覺、想象及其系列、推理等構(gòu)成的認(rèn)識(shí)論模式；激情優(yōu)先于理性并且兩者都被嵌入人（作為物體）及其運(yùn)動(dòng)這一本體模式，以及基于激情的倫理和幸福觀念；自然狀態(tài)、自然權(quán)利和自然法；契約、國(guó)家、主權(quán)者的權(quán)力、自由以及臣民的自由、法律；對(duì)上帝之國(guó)（the kingdom of God）的一種世俗的類似猶太復(fù)國(guó)主義的理解，將天國(guó)本身拉到世俗之中，從而使得政教合一或使一切為主權(quán)者所掌控成了理所當(dāng)然的。 在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和總結(jié)其他學(xué)者的閱讀研究后，我認(rèn)為有幾個(gè)特別值得注意的要點(diǎn)值得我們認(rèn)真體會(huì)：“理性（reason）”概念?；舨妓故桥腔苍跀?shù)學(xué)理性和經(jīng)驗(yàn)理性之間的巨人。他常常宣稱自己的主張基于經(jīng)驗(yàn)，可是經(jīng)驗(yàn)未必能支撐必然的道德判斷，而且在《一位哲學(xué)家與英格蘭普通法學(xué)者的對(duì)話》中又明確反對(duì)支撐普通法的經(jīng)驗(yàn)理性；另一方面，霍布斯又宣稱幾何學(xué)是唯一的科學(xué)，似乎認(rèn)同了數(shù)學(xué)理性，但在《利維坦》中又僅僅將幾何的本質(zhì)歸咎于精確定義和操作，而不是像笛卡爾那樣歸咎于數(shù)學(xué)和邏輯真理的自明性（selfevidence），況且霍布斯又似乎相信這種科學(xué)方法可以普遍擴(kuò)展到政治學(xué)研究中。或許霍布斯有一種過于自信的獨(dú)斷論傾向，才使得他沒有看清自己體系中方法上根本的內(nèi)在沖突以及由此導(dǎo)致的問題。在霍布斯那里，任何類型的國(guó)家都是基于明示的或推測(cè)的契約（源于生育的父系制國(guó)家、源于戰(zhàn)俘的專制國(guó)、源于自由同意的政治國(guó)家、源于啟示和盟約的上帝國(guó)），它們的差別在于訂立契約時(shí)契約人的位置不同；但契約之所以有效，卻又并非單單是契約本身，而是對(duì)后果和情勢(shì)的考量，譬如權(quán)力的威脅、不可抗拒的力量的支撐等；“理性的囚禁（captivity of our understanding）”概念很重要，由此霍布斯還區(qū)分了內(nèi)心的信仰自由和外在的信仰宣告（confession of faith）：前者是內(nèi)在的、自由的、不受干擾的，而后者則是需要順從主權(quán)者的命令（霍布斯舉了圣經(jīng)中乃縵的例子）。似乎吊詭的是，當(dāng)霍布斯不顧一切地堅(jiān)持國(guó)家或主權(quán)者的絕對(duì)權(quán)力時(shí)，卻又保留了個(gè)人的內(nèi)心的絕對(duì)自由，甚至不惜因此撕裂了個(gè)人：你內(nèi)心信不信，信什么無所謂，國(guó)家也無法干涉，但當(dāng)主權(quán)者告訴你應(yīng)該信什么的時(shí)候，你得該或得宣稱你信什么。，陰郁的自然狀態(tài)和為所欲為的自然權(quán)利掌控一切；但到第三部分講“基督教國(guó)家”時(shí)將自然法與神法等同起來，由似乎對(duì)基督教傳統(tǒng)自然法做了重要讓步，但前后并不一致?！独S坦》分為四部分：第一部分“論人”討論認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)：物體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的刺激促成的感覺和想象；認(rèn)識(shí)猶如斥候兵聽候激情及其目標(biāo)的吩咐；善惡起源于欲望與憎惡；自然狀態(tài)下人的權(quán)利就是天賦的自由，卻極為悲慘；自然法是理性的箴言，卻不穩(wěn)定；第二部分“論國(guó)家”講述了國(guó)家如何通過契約而產(chǎn)生、國(guó)家的形式、主權(quán)者的權(quán)利職責(zé)、臣民的義務(wù)；第三部分“論基督教國(guó)家”區(qū)分了自然理性的宗教和先知的宗教，通過詮釋后者將上帝之國(guó)解釋為基督未來降臨的地上的世俗之國(guó)（civil kingdom），將教權(quán)完全歸于主權(quán)者，并清除了一切可能顛覆現(xiàn)世國(guó)家的靈性教義，封閉了直接靈感和天上的國(guó)度。第四部分“論黑暗的王國(guó)”攻擊了天主教會(huì)、希臘哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@是顛覆世俗國(guó)家的危險(xiǎn)觀念的策源地。 帶著以上幾個(gè)問題，我們對(duì)全文的主要部分進(jìn)行詳細(xì)解讀，在通讀之前，我們需要對(duì)歷史背景和作者的簡(jiǎn)介做個(gè)簡(jiǎn)短的描述：一、作者簡(jiǎn)介 托馬斯?霍布斯（Thomas Hobbes，15881679年），是英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家和政治思想家，是近代西方政治學(xué)理論的奠基者之一。他出生于英國(guó)南部威爾特郡（Wiltshire）的馬爾麥斯堡鎮(zhèn)（Malmesburg）一個(gè)貧苦的牧師家庭，他自幼天資聰穎，勤奮好學(xué)，十五歲時(shí)就進(jìn)入牛津大學(xué)馬格德倫學(xué)院讀書，專門攻讀經(jīng)院派邏輯和古典哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是專門培養(yǎng)貴族子弟的，他作為一個(gè)寒門學(xué)子，能進(jìn)入其中，說明他確實(shí)得到牛津的賞識(shí)并得到破例錄取。他十九歲畢業(yè)并獲得了文學(xué)學(xué)士學(xué)位，因?yàn)閷W(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，他在畢業(yè)后得以留在牛津大學(xué)任教，當(dāng)上了一名邏輯學(xué)課程教師。在牛津大學(xué)任教三年后，通過大學(xué)校長(zhǎng)的推薦，霍布斯離開牛津大學(xué)，專門擔(dān)任大貴族威廉?卡文迪什的家庭教師?？ㄎ牡鲜埠髞沓蔀榈挛目げ?，成為當(dāng)時(shí)英國(guó)最有權(quán)勢(shì)的家族?；舨妓箯拇伺c這個(gè)顯赫的貴族家庭建立了畢生的友誼并保持密切聯(lián)系。而且，他通過這一家族結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)歐洲一批具有學(xué)術(shù)地位、社會(huì)影響和抱有自由主義思想的著名人物，他們分別是：英國(guó)杰出思想家弗朗西斯?培根、克利夫頓爵士、法國(guó)科學(xué)家伽桑狄、數(shù)學(xué)家梅爾森和意大利科學(xué)家伽利略等。由此，出身卑微的霍布斯便憑借自己的學(xué)識(shí)和社交圈子，躋身于上流社會(huì)之中。二、寫作背景 霍布斯生活在16世紀(jì)末和17世紀(jì)，那時(shí)候英國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著動(dòng)蕩和劇烈的變革。從1640年開始，英國(guó)國(guó)會(huì)為爭(zhēng)取更多的權(quán)力而開始與國(guó)王作斗爭(zhēng)。1642年國(guó)會(huì)提出了《大抗議書》，遭到查理一世拒絕，于是，查理一世宣布討伐國(guó)會(huì)，內(nèi)戰(zhàn)終于爆發(fā)。1640年，霍布斯發(fā)表了《保衛(wèi)在國(guó)內(nèi)維持和平必不可少的國(guó)王大權(quán)》。他從個(gè)人的自然權(quán)利出發(fā)，論證了只有至高無上的王權(quán)才能保衛(wèi)國(guó)內(nèi)和平與安寧。這種保守甚至是倒退的主張激起了國(guó)會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)的極大憤怒和反抗。1640年11月，霍布斯害怕國(guó)會(huì)將對(duì)其進(jìn)行懲罰，于是就悄悄逃往法國(guó)巴黎，并在那里隔岸觀火，繼續(xù)觀察國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。在巴黎的十年間，他集中精力寫作政治學(xué)方面的著作。他一生中寫了很多著作，有《論政治體》、《人的本性》、《論公民》、《利維坦》、《論物體》、《論人》等。然而，人們公認(rèn)的體系最完備、內(nèi)容最充實(shí)、論證最嚴(yán)密、學(xué)術(shù)價(jià)值最高、影響力最大的，要算1651年出版的《利維坦》一書。所謂的“利維坦”（Leviathan），是指《圣經(jīng)》中提到的一種力大無窮的巨獸的名字的音譯。在舊約的《約伯記》中有這樣的記載：耶和華在提到利維坦的時(shí)候，把它譽(yù)為驕傲之王，說它是水族之中的至高無上之物，萬物與之無與倫比，萬事萬物均在它的下面，受他管轄支配?；舨妓褂盟鼇斫o自己的書命名，旨在用以比喻一個(gè)極為強(qiáng)大的擁有無限權(quán)力的、統(tǒng)治一切、管轄一切的國(guó)家。這正說明了《利維坦》主要是霍布斯寫的一本關(guān)于國(guó)家論方面的專著。在這本書中，霍布斯借鑒了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)科學(xué)成果、哲學(xué)和前人的政治思想成果，運(yùn)用機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)和方法，從人的個(gè)性和自然狀態(tài)以及自然法出發(fā)，得出國(guó)家是如何誕生的，他肯定了“君權(quán)人授”，否定了延續(xù)甚久的所謂“君權(quán)神授”說，給宗教權(quán)威以釜底抽薪式的嚴(yán)重打擊。 三、寫作方法從寫作的思路上看，《利維坦》首先在全文的第一和第二部分確立了“自然狀態(tài)”，然后在第三第四部分摧毀“黑暗王國(guó)”。換言之，前半本的主題是“恐懼”，也就是描述對(duì)“自然狀態(tài)”的恐懼，以及取而代之的對(duì)主權(quán)者——利維坦的恐懼，最后兩部分的主題則是摧毀基督教教士統(tǒng)治及其宗教信仰的基礎(chǔ)。從利維坦的建構(gòu)體系上說，這本書的寫作體系非常嚴(yán)密，邏輯清晰，第一部分對(duì)于全書寫作確定基本的方法論，對(duì)于國(guó)家產(chǎn)生的理論進(jìn)行了前提條件上的假設(shè)與推理。比如對(duì)于自然律、人的本性、尤其自然狀態(tài)的假設(shè)為其后來的論述進(jìn)行了鋪墊。第二部分“論國(guó)家”是全書的經(jīng)典部分，在此作者闡述的著名的國(guó)家誕生說，對(duì)于國(guó)家的組成以及制度的運(yùn)作做了深入的論述。第三、四兩部分是作者對(duì)于基督教神學(xué)政治體系以及教會(huì)的腐化的批判。四、主要內(nèi)容 在這一部分主要是對(duì)經(jīng)典段落或者語(yǔ)句的摘抄和簡(jiǎn)單評(píng)述。1 論感覺（of sense） 霍布斯從研究人類的思想（thoughts of man）開始：“每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象（representation or appearance）。這種身外物體通稱為對(duì)象（object），它對(duì)人類身的眼、耳和其他部分發(fā)生作用?！薄净舨妓梗骸独S坦》，黎思復(fù)等譯，商務(wù)印書館1985年版，第4頁(yè)，下同】現(xiàn)象的根源（original of）是感覺，“感覺的原因就是對(duì)每一專司感覺的器官施加壓力的外界物體或?qū)ο蟆！@一假象或幻象（seeming or fancy）就是人們所謂的感覺?！筛兄男再|(zhì)是…物質(zhì)運(yùn)動(dòng)（several motions of the matter）,…感覺都只是原始幻象?！薄?5，這里表象與對(duì)象的關(guān)系，還有對(duì)運(yùn)動(dòng)的確認(rèn)，都是獨(dú)斷論的，缺乏明證性，見羅素和梯利的哲學(xué)史】2 論想象（of imagination） “想象不過是漸次衰退的感覺（Imagination, therefore, is nothing but decaying sense）?！薄?】當(dāng)指幻象本身時(shí)，稱之為想象；當(dāng)指衰退的過程，則稱之為記憶，“想象和記憶就是同一回事，只是由于不同的考慮而具有不同的名稱?！薄?】記憶多稱之為經(jīng)驗(yàn)；簡(jiǎn)單想象和復(fù)合想象；夢(mèng)：睡眠中的想象?！耙酝绨萘稚?、牧神、女妖等等的異端邪教，絕大部分就是由于不知道怎樣把夢(mèng)境以及其他強(qiáng)烈的幻覺跟視覺和感覺區(qū)別開來而產(chǎn)生的?！薄?011】 語(yǔ)言或其它表意符號(hào)在人心中引起的想象叫做理解（understanding），還包括斷言、否定或其它形式。3 論想象的序列或系列（consequence or train of imaginations） 霍布斯這里考察的思維系列（consequence of thoughts）是心理的（mental）而非語(yǔ)言的（linguistic）。思維系列可分為兩種：；（regulated thoughts）。后者分為兩種：a探究原因的系列，人獸共有；b探尋可能的結(jié)果時(shí)的系列，人類獨(dú)有。 預(yù)見、慎思或智慧（foresight, providence, prudence, wisdom）等基于推測(cè)，“未來只是心靈將過去行為的系列應(yīng)用于現(xiàn)存行為而造成的假設(shè)?！薄?5】 上述就是人類的天然的心理活動(dòng)的全部，“原因是人類的心靈除