關于“軸心時代”(編輯修改稿)
2025-08-14 10:02 本頁面
【文章內容簡介】 ──《 荀子 王霸 》 ② 民本思想 : 君舟民水 “君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。” ——《 荀子 王制 》 ③ 倫理觀上 : “性惡論”（主張禮法 ） 今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。此二行者，皆反于性而悖于情也。然則孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。 ──《 荀子 性惡 》 ④ 樸素的唯物思想：“ 制天命而用之” “天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。 ? 吾嘗 終日而思 矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者者，非能水也，而絕江河。君子生非異也， 善假于物 也。 ——《 勸學 》 孔子 仁 禮 孟子 仁政 義 (舍生取義、氣節(jié) ) 荀子 仁義、王道 以禮治國， 趨向法治 法家 (韓非、李斯 ) 封建社會長期 外儒內法 的統(tǒng)治 理想派 現(xiàn)實派 天人和諧、人我和諧、矛盾和諧、君民和諧、身心和諧 比較孔子、孟子、荀子思想的異同（導學案 P157) 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 民本思想 異 人性論 目的 愛人 為政以德 性相近 仁政 仁義 民貴君輕 君舟民水 性善論 性惡論 維護奴隸主貴族統(tǒng)治 緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治 社會背景 ： 春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據(jù)有利的位置，熱衷于強化中央集權和加強對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。 儒家自身： 雖然儒家思想符合人民的利益，但在當時未能適應形勢和統(tǒng)治者的需要。 思維拓展 2： 孔子在春秋時期提倡“仁”的學說，應該在一定程度上反映了民眾的心理，但并未被統(tǒng)治階級所認可。為什么？ 今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？ 1 、儒家強調“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育教學思想， 對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 2 、儒
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