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正文內(nèi)容

單向度的人筆記(編輯修改稿)

2025-07-26 11:07 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 資本主義社會,無產(chǎn)階級本應是作為這個社會的否定力量而存在, 是這個社會的革命階級和批判階級;而在發(fā)達工業(yè)社會,由于技術的迅猛發(fā)展,物質(zhì)財富的巨大增長,工人階級生活水平的提高, 導致人附屬于機器,“技術的面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)” ,工人階級喪失了其本應具有的否定地位, 他們似乎不再與資產(chǎn)階級相矛盾。 但是,這種表面上的平等不能掩蓋工人階級被奴役的現(xiàn)實,他們依然不能自主地控制自己的生死和個人安全, 不能影響國家的決策, 無產(chǎn)階級只是“受到抬舉的奴隸,但他們畢竟還是奴隸”。【舉例】“遏制的前景”發(fā)達工業(yè)社會物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高,一方面全面地管控社會有了現(xiàn)實的可能性,但另一方面作為發(fā)達工業(yè)社會巨大催化劑的“自動化”(生產(chǎn)上的自動化),把勞動力從機械的束縛中部分解放出來,機器生產(chǎn)取代了勞工階級的體力勞動,因而造成一部分勞工的失業(yè)現(xiàn)象。馬爾庫塞將這一現(xiàn)象稱之為“來自內(nèi)部的離心趨勢”,“自動化,,是從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的技術手段。`因為社會的自動化過程表現(xiàn)了勞動力的變化,或更確切地說,表現(xiàn)了勞動力的質(zhì)變,在這一質(zhì)變過程中,勞動力從個人中分離出來,變成為一個獨立的生產(chǎn)客體,并進而變成為一個主體”。(P31)馬爾庫塞認為,自動化的應用具備合理性,可以促發(fā)新文明,實現(xiàn)歷史超越?!霸诒厝恍灶I域內(nèi)完全實現(xiàn)自動化,將打開自由的時間向度,即人的私人生活和社會生活得以形成的向度。這將是朝向一種新文明的歷史的超越”。(P31)[ 這里,與之前對歷史主體轉(zhuǎn)變第一點的論述完全不同,發(fā)達工業(yè)社會讓勞動階級幾乎不再進行政治反抗,但是這里又指出機器自動化在一定程度上導致工人失去,又制造了反抗力量。] 但是,馬爾庫塞進一步認為,勞工階級的抵抗并不帶有任何政治激進態(tài)度,因為集團利益、勞工領袖都隸屬于國家利益,而且社會上階級變動不居,白領成員在逐步增加。而且福利國家的各種社會福利也普遍使勞工階層降低了抵抗力量。 馬爾庫塞通過對資本主義社會和社會主義社會的發(fā)達工業(yè)的探討,得出一個驚人的結(jié)論,在互為假想敵的美蘇冷戰(zhàn)時期,資本主義陣營和社會主義陣營的最大最主要的敵人并不是對方,而是一個生活方式,一種能夠瓦解統(tǒng)治的生活方式?!爱斮Y本主義對付共產(chǎn)主義的挑戰(zhàn)的時候,它發(fā)現(xiàn)了自己的能力:在使以利潤為目標的、阻止生產(chǎn)力發(fā)展的私人利益居于次要地位之后,所有的生產(chǎn)力可以得到驚人的發(fā)展。當共產(chǎn)主義對付資本主義挑戰(zhàn)的時候,它也發(fā)現(xiàn)了自己的能力:驚人的舒適、自由以及生活負擔的減輕。這兩種制度下都具有那些被扭曲得面具全非的能力,而且在這兩種制度下,理由歸根結(jié)底是同樣的:為反對一種生活方式而斗爭,這種生活方式將瓦解統(tǒng)治的基礎”。(P45)在文化一部分,馬爾庫塞從文學藝術、性本能等方面探討由于技術發(fā)展帶來的這些領域否定性力量的消失。馬爾庫塞把發(fā)達工業(yè)社會之前稱為“前技術社會”,這一社會的文化稱為“前技術文化”,發(fā)達工業(yè)社會是“技術社會”(或者“后技術社會”)。他認為前技術時代高層文化或說是精英文化具備否定性向度,“可以指控和否定商業(yè)秩序,與商業(yè)秩序形成不可調(diào)和的對立”。在文學作品中代表此向度的是一些破壞性角色(如藝術家、娼婦、反叛詩人、小丑等),他們與整個社會的主流價值相偏離,因而具有否定力量。如司湯達(法)、巴爾扎克、托爾斯泰(俄)等人的作品中對現(xiàn)實的批判,對人性的深度拷問?!案邔游幕币恢弊鳛橐环N否定力量,總是與社會現(xiàn)實格格不入,是作為現(xiàn)存世界的對立面而存在的。但在發(fā)達工業(yè)社會,技術合理性使“高層文化”中的對立和超越因素被逐步消除,“高層文化” 與社會現(xiàn)實的對立不復存在。這樣,文化的雙向度性就變成一種單向度性,不具有批判、否定現(xiàn)實的性質(zhì),因而文化也就一體化了。這種文化的“單向度”化,并不是否定和排斥“高層文化”的價值,而是把“高層文化”俗化、大眾化。馬爾庫塞說:“如果大眾傳播媒介能把藝術、政治、宗教、哲學同商業(yè)和諧地、 天衣無縫地混合在一起的話,它們就將使這些文化領域具備一個共同特征——商品形式?!痹谶@種具有“商品形式”的文化中,重要的不是隱藏在文化中的真實價值,而是它的交換價值?!案邔游幕痹谶@種交換中被逐步物質(zhì)化和俗化,“變成了物質(zhì)文化的組成部分”,它的高尚領域被縮小,否定力量被弱化。馬爾庫塞從文學、藝術和性欲等角度分析了“高層文化”的俗化趨勢。 【對比】前技術文化與發(fā)達工業(yè)社會文化216。 在文學方面,前技術世界的文學表現(xiàn)出來的文化特征是一種羅曼蒂克式的文化傾向, 文學作品中的角色形象具有很大的破壞性和否定性傾向,例如娼妓、流氓、罪犯、反叛的藝術家和詩人等;而發(fā)達工業(yè)社會中的文學作品則更多的是對于超級英雄、明星、實業(yè)巨頭的歌頌,盡管前技術世界文學中的角色依然存在,但卻是以另一種方式存活下來的,他們不再表現(xiàn)出對已確立制度的否定,而是肯定。216。 藝術本就是一種超現(xiàn)實的存在,“他們與社會格格不入是其擁有真理的標志”, 是社會的異己力量,表現(xiàn)出對商業(yè)秩序的否定和反資本主義的文化傾向。 但在發(fā)達工業(yè)社會,藝術的這種顛覆性和破壞性的合法性特征逐步喪失,“他們便在日常生活中去找他們的歸宿,這樣一來,異己的和正在異化的精神文化作品就變成熟悉的商品和服務設施” 。盡管藝術融入了這個社會, 但卻是以向資本主義商業(yè)秩序的屈服為代價。 在這個秩序中,作為藝術真理性向度的對抗性和超現(xiàn)實性被剝奪了。(藝術商業(yè)化 :電影的熱與火在于用了什么流量明星,好與壞以上座率和票房為評判標準)當然在技術社會里,也有馬爾庫塞推崇的藝術形式,比如同現(xiàn)實相疏遠的先鋒藝術創(chuàng)作,布萊希特戲劇理論提出的讓觀眾走出現(xiàn)實世界進行否定性思考的“間離效果”等等,都為文學語言恢復“大拒絕”而做出努力。但這些都不可扭轉(zhuǎn)藝術被俗化、被大眾化的趨勢。 美國有一條著名的3S理論,sex,sports,,生活壓力越大,節(jié)奏越快,矛盾越深,娛樂至死的幾率就越高。通過大量的明星綜藝、電視劇和游戲,夾雜著他們的花邊新聞,讓吃瓜群眾看得開心,不用去深層地思考痛苦的現(xiàn)實。(李小璐事件)只有這個時代,段子手才會橫行,人人都是逗比,笑點越來越高,精神越來越脆弱,情緒越來越扁平……生活太艱難,所以休閑時間當然要瘋狂娛樂……其實真正的悲哀是什么呢?你可能從未問過,我們到底為什么要如此拼命地追求生產(chǎn)力的發(fā)展?奧威爾在《1984》中警告人們將會受到外來壓迫的奴役(我們所熟悉的、以法西斯主義、斯大林主義為典型的極權(quán)專制),而赫胥黎的《美麗新世界》認為,人們失去自由、成功和歷史并不是“老大哥”之過,在他看來,人們會漸漸愛上壓迫,崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術。(“娛樂專制”)“奧威爾害怕的是那些強行禁書的人,赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由,因為再也沒有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人,赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞,赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化,赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化……奧威爾擔心我們憎恨的東西會毀掉我們,而赫胥黎擔心的是,我們將毀于我們熱愛的東西。而中國當前的狀況:極權(quán)主義和消費主義結(jié)合,極權(quán)專制和娛樂專制結(jié)合,或者說“老大哥”和“美麗新世界”的結(jié)合:既強行禁書,又無人愿意讀書;既剝奪人們的知情權(quán)、控制信息,又讓大眾淹沒在浩如煙海的信息(各種娛樂新聞、八卦新聞)之中;一方面是有人故意隱瞞真理,繼續(xù)進行新聞封鎖,另一方面是大眾日益對“真理”不感興趣(原因恰恰在于有人故意隱瞞真理因而使得大家對“真理”話語普遍抱有懷疑和反感);在文化仍然受到控制的同時,充滿感官刺
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