現(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法簡論(編輯修改稿)
2025-07-25 19:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 后，還要解釋不同國家觀念與制度差異產(chǎn)生的原因，它們源于種族或地理差異，還是源于歷史的偶然性。劉易斯首先提出了經(jīng)濟(jì)增長的“一致性問題”，即什么樣的制度、觀念或環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長相一致。這個(gè)“一致性問題”非常重要，說明一個(gè)“好”的經(jīng)濟(jì)增長過程必然要有合適的制度、合意的觀念與之配合才能形成。于是，解釋“一致性問題”實(shí)際上成為增長經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。除研究“一致性問題”外，還要解釋觀念與制度演進(jìn)問題——觀念與制度如何演變以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長的問題。對后一問題的研究顯然更為困難，因?yàn)閷笠粏栴}的研究，不能簡單地采取經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中通常采取的演繹法。方法論：演繹法、歸納法、歷史分析法劉易斯指出，對于一致性問題，比較容易采用演繹法，即通過對一些簡單的結(jié)論說明某些觀念、制度比另一些觀念、制度更有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。一些按照發(fā)達(dá)國家既定經(jīng)濟(jì)制度為背景，通過數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟(jì)增長的理論——如哈羅德的經(jīng)濟(jì)增長模型、索洛的經(jīng)濟(jì)增長模型——均屬于這種研究方法。不過，劉易斯認(rèn)為，被歸類為演繹法的數(shù)學(xué)模型雖然“它力圖發(fā)現(xiàn)有哪些關(guān)系與傾向，它們在多大程度上與穩(wěn)定的增長相一致；它并沒有告訴我們，為什么系數(shù)是那樣的，或者為什么這些系數(shù)一直在變。這些結(jié)果是短期分析不可缺少的工具，……。但是，如果我們所涉及的是對傾向變化的長期研究，或者，如果我們希望考慮某些集團(tuán)或國家之間的差異，我們往往就超出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的界限。” 劉易斯：《經(jīng)濟(jì)增長理論》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1997年，第7頁。 換言之，劉易斯提醒人們，在研究制度與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系問題等，過分倚重演繹法是危險(xiǎn)的。因?yàn)?，演繹法得出的結(jié)果往往會(huì)使研究者把適合于解釋某國經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論，自然而然地認(rèn)為也適合于解釋其他國家的問題，因而排除了對其他國家歷史、習(xí)俗、文化、宗教等因素在制度形成與發(fā)展努力方面的特殊影響性分析。 例如，發(fā)展主義實(shí)際上就犯了這個(gè)毛病。 劉易斯稱此為偏見，而克服或防止這種偏見的方法就是觀察，并通過歸納法分析歷史資料，然后得出一般結(jié)論。他認(rèn)為，在解釋一致性問題上，最大的困難是說明人們?yōu)槭裁幢３炙麄兯哂械挠^念，這些觀念是如何演進(jìn)的，又將怎樣演進(jìn)下去。這肯定是永遠(yuǎn)無法圓滿回答的問題。“處理社會(huì)演變問題比處理一致性問題更困難，因?yàn)檠堇[法對回答演變問題作用甚小?！?劉易斯：《經(jīng)濟(jì)增長理論》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1997年，第9頁。 這個(gè)問題只能通過觀察，通過分析歷史資料予以不斷解釋。不過，應(yīng)該注意，歷史雖然可能記載了事實(shí)，但是很少記載為什么發(fā)生這樣的事實(shí)，有關(guān)為什么的解釋是歷史學(xué)家提供的。因此，通過研究歷史，使用歸納法對經(jīng)濟(jì)增長理論研究所提出的結(jié)論、見解也必須謹(jǐn)慎對待，“……應(yīng)該承認(rèn)我們根據(jù)歷史研究所提出的任何一個(gè)假說都是多么不可靠?！?劉易斯：《經(jīng)濟(jì)增長理論》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1997年，第11頁。劉易斯提出，在研究演變問題時(shí)可以從兩個(gè)層次上進(jìn)行：（1）在低層次上，要發(fā)現(xiàn)事實(shí)、研究事實(shí)如何變化以及為什么變化；（2）在高層次上，要預(yù)測將來會(huì)發(fā)生什么變化。高層次研究既是重要的，使人興奮的，但卻容易犯最愚蠢的錯(cuò)誤。這是因?yàn)椋茖W(xué)預(yù)測未來，就要了解所有相關(guān)變量的情況和它們之間的聯(lián)系，還要預(yù)測許多幾乎無法預(yù)知的東西，如地震、戰(zhàn)爭、偉大人物產(chǎn)生或死亡，對經(jīng)濟(jì)過程的影響及其程度。 例如，1990年代初，國家28個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)模型預(yù)測了未來5年、10年影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展各重要變量的數(shù)值變化，后來證明沒有一個(gè)模型預(yù)測的結(jié)果是可信的。分析原因之一，就是沒有什么人提前可以知道1992年鄧小平南巡講話，及其產(chǎn)生的影響。不難看出，即使能夠說明各個(gè)變量之間的關(guān)系，也無法準(zhǔn)確說明社會(huì)演變方向。一切貌似科學(xué)，而后證明實(shí)際上是糟糕的預(yù)測皆因此產(chǎn)生。應(yīng)該指出，盡管研究社會(huì)演變問題是復(fù)雜的、困難的，但是長期研究發(fā)現(xiàn)，不同社會(huì)還是存在許多相同之處的。因此，劉易斯認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)增長研究中，可以“……把整個(gè)人類歷史都看作自己的活動(dòng)范圍，而無須試圖找出適用于社會(huì)組織各不同階段的不同規(guī)律?！?劉易斯：《經(jīng)濟(jì)增長理論》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1997年，第12頁。 他，明確提出，在研究經(jīng)濟(jì)增長理論時(shí)，既不必象李嘉圖、馬克思、湯因比等首先著手建立人類社會(huì)演變的規(guī)律的理論，也不必要堅(jiān)持認(rèn)為人類發(fā)展必然一樣地順次通過原始社會(huì)、封建社會(huì)、再到市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)各階段。因?yàn)?，劉易斯并不相信“人類的未來是由我們已知和可知的一成不變的?guī)律所支配?！辈贿^，他堅(jiān)持認(rèn)為，“……根據(jù)對富裕國家發(fā)展中所發(fā)生的變化的逐步研究，可以預(yù)料當(dāng)窮國在發(fā)展時(shí)會(huì)重現(xiàn)這一過程?！?劉易斯：《經(jīng)濟(jì)增長理論》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1997年，第13頁。 庫茲涅茨對經(jīng)濟(jì)增長研究的方法論特征庫茲涅茨，基于對發(fā)達(dá)國家近200余年的統(tǒng)計(jì)資料的分析，來解釋、說明經(jīng)濟(jì)增長特征、一般規(guī)則、主要趨勢的。其研究方法本質(zhì)上屬于歸納法，也屬于比較研究方法。他的研究方法及其重要結(jié)論對后來經(jīng)濟(jì)增長理論的發(fā)展具有同樣重要的影響。研究的切入點(diǎn)與方法論特征庫茲涅茨的研究對象被界定為，人均的或每個(gè)勞動(dòng)者平均產(chǎn)量的持續(xù)增長，同時(shí)注意伴隨此增長過程出現(xiàn)的各種結(jié)構(gòu)變化。他把這些結(jié)構(gòu)變化視為這個(gè)時(shí)代不同于以往時(shí)代的基本特征，據(jù)此提出“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”與“時(shí)代創(chuàng)新”的概念。按照他的觀察，當(dāng)今時(shí)代，作為經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基本特征表現(xiàn)為：（1）產(chǎn)品來源和資源去處從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化——工業(yè)化過程；（2）城鄉(xiāng)人口分布發(fā)生變化——城市化過程；（3）各個(gè)集團(tuán)的社會(huì)地位——就業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)分布、收入分配等——發(fā)生了變化；（4）產(chǎn)品在居民
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