【文章內容簡介】 和財產權利為繼承對象的繼承，它不包括對被繼承人身份、地位的繼承。在封建社會里，身份繼承是財產繼承的前提和基礎，財產繼承退位于身份繼承，能繼承財產的未必能繼承死者的身份，但只要繼承了死者的身份，財產繼承就屬必然。而且，繼承身份同時繼承財產的人，往往比單純繼承財產的人獲得更大的經濟利益。財產繼承較之于身份繼承，在范圍及份額上要廣泛得多。在財產繼承上，封建社會大多傾向諸子均分的制度， “嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫。其分析家財田產，不問妻妾婢生，只以子數(shù)均分。 ”[6]《紅樓夢》中多次提到寧國公與榮國公是一母同胞弟兄兩個，雖然寧府人丁稀少，榮府熱鬧非凡，但是賈家繁榮，向來是寧、榮二府共享。上至皇上賞賜，下至地租收入，兩家都平分秋色。皆因祖上同宗，賈家財產平分給寧國公賈演、榮國公賈源。這一諸子均分的財產繼承制度的順序大體是：第一順序為諸子諸孫，第二順序為在室女和贅婿，第三順序為出嫁女，寡妻則作為特別順序。 [1]3．女子的繼承狀況在以男性為統(tǒng)治中心的封建社會，在財產繼承方面，婦女的權利是少之又少，對此，各代規(guī)定都不一，根據婚姻狀況的不同，女兒大體上分為“在室女” 、 “歸宗女”和“出嫁女”三類 [2]，而三者所享有的財產繼承份額基本上呈遞減的趨勢。一般來說，在室女只能得到家庭給予的一份嫁妝作為其繼承的財產，并不享有與兄弟均分家產的權利。比如《紅樓夢》中的迎春、探春等并不能享受與兄弟均分家產的權利，只是出嫁之時得到了一份嫁妝而已；歸宗女在家庭中毫無地位，其既無夫家的繼承權利，在娘家也只是依附父母或兄長，無繼承的權利。已嫁女自出嫁之后不享有分配娘家財產的權利，但是作為一種例外，其娘家無子且無可立嗣之子，方可繼承財產。在封建社會，由于中國自古男尊女卑的封建思想，女兒通常是沒有財產繼承權的，婦女作為弱勢群體，法律對其的保護也相當有限，有的甚至規(guī)定在只有女兒為繼承人時，女兒只能得到遺產總額的一部分，余下的財產“沒官” （即收歸官有） 。但有一例外，就是在戶絕的情形之下，為了保護家庭私有財產的不致流失，由“所生親女承分，無女者入官” [3]。像《紅樓夢 》中林黛玉的情況，根據古代的法律就應稱之為“戶絕” [4]，是[6] 詳見《 大清律例戶律》 ，載張榮錚等點校：《大清律例》 ，天津古籍出版社 1993 年版，第 187~272 頁。[1] 徐厚樸，張權， 《試析中國封建社會繼承制度》 ，載《理論觀察》 ，2022 年第 5 期，第 90 頁。[2] 參見趙旭著：《唐宋制度史研究》 ，遼寧大學出版社 2022 年版，第 280 頁。詳見郭東旭著：《宋代法制研究》 ，河北大學出版社 2022 年版，第 471 頁。 “在室女” 、 “歸宗女”和“出嫁女”的法律界定及其財產繼承問題早在宋代已趨于成熟，在宋代， “不僅在室女、歸宗女、出嫁女以及親姑姊妹侄享有財產的繼承權，而且義子、入舍婿、同居外甥等，只要同居三年以上，供輸不缺，同樣可以取得部分財產的繼承權。 ”在清代則沿襲之。詳見郭東旭著：《宋代法制研究》，河北大學出版社 2022 年版，第 471 頁。[3] 張晉藩主編：《中國法制史》 ，高等教育出版社 2022 年版，第 253 頁。[4] 參見張希清等著：《中國歷代典章制度研究文庫》 ，吉林文史出版社 2022 年版，第 344 頁。關于戶絕這一問題，宋代就有了相當清晰的法律界定，宋代從宗祧繼承出發(fā)對無男性繼承人的人戶謂之“戶絕” ，這是一個重男輕女的法律結蘇州大學本科生畢業(yè)設計（論文）8指經濟獨立的家庭，夫妻均死亡而無嗣且生前未立嗣的情形，因受宗祧繼承的影響，有女無子的家庭也叫戶絕。（二）清代的財產繼承權規(guī)定清代是中國封建社會的末代王朝，經歷了 267 年由盛到衰的歷史發(fā)展過程。在這 267年間，封建的經濟取得了超越前代的進步，典章制度也獲得了顯著的成就 [5]。從某種意義上說，清代的建立是對中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的全面繼承。雖然它也曾給當時的中國社會帶來極大的文化沖擊，但其全面地接納和吸收了以明代制度和文化為主體的漢文化的基本方針，在其兩百多年的統(tǒng)治中，成功的把中國傳統(tǒng)的政治、法律文化推展到了一個新的境界。尤其值得注意的是，早在關外時期起，清代的君主就比較重視借鑒明代法制的得失，在法律文化上，不僅繼承了明代法制的優(yōu)秀成果，而且在其基礎上做出了進一步的發(fā)展。有關繼承，無論律例規(guī)定，還是民間流行的習慣，清代都達到了較為完備的程度。作為封建的繼承法，清代沿襲唐宋以來的傳統(tǒng)，分為身份性繼承和財產繼承兩種。隨著社會經濟的發(fā)展，私有財產的擴大，清代的財產繼承制度也越來越發(fā)達，但其仍著重于維護封建家庭的父權制、男權制。 《紅樓夢》中林黛玉之母賈敏，本是榮府中賈赦、賈政二公之胞妹 [1]，但除了賈赦作為長子襲了官位，賈政也因皇上體恤得了一職位外，賈敏并未獲得任何繼承權利，這一點上就充分體現(xiàn)了清代時期仍著重維護父權制、男權制的思想。總的說來，清代財產繼承制度包括法定繼承和遺囑繼承兩個部分。所謂法定繼承，是指按法律規(guī)定的繼承人范圍、繼承順序和遺產分配原則進行的繼承，在中國，數(shù)千年一脈相傳的宗法制度形成了重身份、重倫理，以家庭、家族為本位的繼承模式，所以中國封建社會主要實行的是法定繼承制度。遺囑繼承，是指按被繼承人生前所立遺囑中指定的繼承人繼承其遺產所進行的繼承。在遺囑繼承方面，清代相較于明代有了很大的發(fā)展，在張晉藩的著作《清代法制史》中也提到：清代的家庭財產繼承首先以家長遺囑處分為準，家庭只有家長享有對家產的分配權，家長可以在其生前履行這種權利，也可以在臨終時就財產分配作出安排，無論家長分配的是否合理，是否公道，子孫均無權表示異議，只能遵從行事，只有在家長生前和臨終時都沒有分配家產的情況下，才發(fā)生依法分割家產，即現(xiàn)代意義上的法定繼承 [2]。這在《紅樓夢》體現(xiàn)得較為明顯，例如提到賈寶玉深受祖母賈老太君喜愛，因此倍受諸論，在“戶絕”繼承中，涉及的法律問題有諸女繼承權和遺產的分配、立繼和命繼、同居人的財產繼承權等問題。[5] 張晉藩主編：《清代法制史》 ，中華書局 1998 年版，第 1 頁。[1] 曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢》 （王蒙評點） ，上海文藝出版社 2022 年版，第 19 頁。[2] 張晉藩主編：《清代法制史》 ，中華書局 1998 年版，第 301 頁。蘇州大學本科生畢業(yè)設計（論文）9同輩妒忌排擠的問題。其實這并非一般的受寵失寵，而是內含著深厚的經濟原因的：那就是怕賈寶玉在家族財產繼承中占了先機。但是按照當時的律例，大清實行財產諸子均分原則，即使分多一份也是分給嫡長子或嫡長孫，而寶玉并非嫡長孫。故筆者推測其原因為，賈老太君可以通過遺囑來分家財，也就是當時已經存在并在法律上承認遺囑繼承，且遺囑繼承要優(yōu)于法定繼承。在遺囑繼承中，長者在財產分配中扮演的角色非常重要?！都t樓夢》中多次提到賈母對賈府的影響，如其在賈府中關于日常事務具有最高的決定權，在月錢的發(fā)放，對資金流向問題上，被尊管家的王熙鳳也要聆聽老太君的意見。從這一點可以看出，封建法律全力維護家長的財產權，無論家長的分配是否公允，子孫只能遵從，無權表示異議。從效力看，遺囑繼承要優(yōu)于法定繼承，在家長沒有遺囑的情況下才適用法定繼承。所以當時遺囑繼承對調整家庭財產關系起著很重要的作用。至于女兒的財產繼承權利，歷來都認為女兒只能加入其他的家族體系，本身并不能延續(xù)宗祧，故和前朝一樣，清代女兒在家庭財產的繼承上地位很低，權利受到諸多的限制，甚至被剝奪， 《紅樓夢》中的各女子也無一例外地遭受這一待遇。對于戶絕之家的財產，清代亦沿襲了前朝的制度，如《大清律例》中有規(guī)定：“戶絕，財產果無同宗應繼之人，所有親女承受。無女者，聽地方官詳明上司，酌拔充公。 ”[1]這在《紅樓夢》中卻有違背法律之嫌，像林黛玉就屬于戶絕的情況，但小說中卻并沒有說明她繼承了財產，反而描寫了她悲涼的處境，內心的孤苦 [2]。（三） 《紅樓夢》中的女子財產繼承權1．林黛玉的財產繼承權小說《紅樓夢》中提到“林家支庶不盛，子孫有限，雖有幾門，卻與如海俱是堂族而已，沒甚親支嫡派的，雖也有幾房姬妾，奈他命中無子，只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，夫妻愛如珍寶” [3]又依照上文分析，當時《大清律例》規(guī)定， “戶絕，財產果無同宗應繼之人，所有親女承受” ， 《紅樓夢》中的林如海應該就是屬于這種情況了，其[1] 詳見《 大清律例戶律》 ，載張榮錚等點校：《大清律例》 ，天津古籍出版社 1993 年版，第 187~272 頁。[2] 當然，為此我們也不能苛責作者，作者寫本書的意志在于贊美女性，也是對封建社會女性的悲憫，換句話說，其并不在于描寫小說人物在制度中的經濟權利問題，作者在《紅樓夢》的開篇即表明了自己寫作《紅樓夢》的真實意圖，即“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有余，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也……” 。因此，舒蕪先生認為：“《紅樓夢》既是女性的贊歌，又是女性的悲劇。 ”——參見舒蕪撰寫的“前言” ，曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢》 ，岳麓書社 1987 年版。[3] 曹雪芹，高鄂著：《紅樓夢》 （王蒙評點） ，上海文藝出版社 2022 年版，第 14 頁。蘇州大學本科生畢業(yè)設計（論文）10無子，亦無本族宗親，亦無養(yǎng)子，所以其財產只能由其女林黛玉所得，況且小說清楚的寫到林如?！澳耸乔翱频奶交?，今已升至蘭臺寺大夫，本貫姑蘇人氏，今欽點出為巡鹽御史，曾襲過列侯，今到如海，只封襲三世，因當今隆恩盛德，遠邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代。至如海，卻亦是書香之族?！闭f明林家有財產可以繼承，而林黛玉理應就是這個唯一的財產繼承人。不僅如此，依張晉藩的著作《清代法制史》中可知，清代的家庭財產繼承首先以家長遺囑處分為準，由此看來林黛玉的繼承人身份就更堅定了。很明顯，按照當時的法律，林黛玉是享有林家的財產繼承權的，可是小說中卻反復強調她寄人籬下、無依無靠的孤女地位。例如小說第四十五回黛玉和寶釵談心：“你又有母親、又有哥哥，這里又有買賣地土，家里又仍舊有房有地。我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣。 ”按照華東師范大學中文系陳大康教授的考察，他認為林黛玉的財產實際上是被榮國府侵吞了，所以筆者推測，女子的財產繼承權在當時男尊女卑的社會現(xiàn)狀下只是一條單純的法律條文而已，實質乃名存實亡，在實踐中根本不能發(fā)揮作用。雖然文學敘事可以充分借助虛構的能力與發(fā)揮想象的空間，因此其真實與歷史的真實并不完全等同，但盡管文學的真實不是真人真事意義上的真實，文學敘事卻是對社會生活中的人、事、物恰如其分的、合乎邏輯的最真實的概括，它記載了民間社會百姓最真實的生活世界、思想情感，從這個意義上來說，文學真實所依托的是真實的社會生活，其實質與歷史真實所憑借的社會生活是基本相通的，兩者并沒有本質的差異。 [1]所以，從《紅樓夢》問世以來在社會引起的反響來看，從社會大眾贊同曹雪芹對林黛玉命運的安排來看，至少從某種意義上來說整個清代法制是默許、接受這一敘事邏輯的，這一情節(jié)虛構也是容許的，是實質的合理。2．妙玉的財產繼承權“紅樓”中的一片裙釵，妙玉是其中次要的一位，但又是最為獨特的一位，具有特殊的悲劇意義，不可或缺。在《紅樓夢》中，妙玉的身份是特殊的，她是官宦之女，帶發(fā)修行，不同于一般的女尼。小說第十七回中描寫妙玉的出場時說到“外又有一個帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自幼多病，買了許多替身皆不中用，到底這姑娘入了空門方才好了，所以帶發(fā)修行，今年十八歲，取名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭服侍。 ”[2]妙玉作為官宦之女，而且書中暗示其又是獨女，為何父母亡故，她卻潦倒至此，接受賈府聘請，充當作為大觀園里點綴的小[1] 參見徐忠明， 《法學與文學之間》 ，中國政法大學出版社，2022 年版，第 5 頁。[2] 曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢》 （王蒙評點） ，上海文藝出版社 2022 年版，第 160 頁。蘇州大學本科生畢業(yè)設計（論文）11廟的主持人？她既是獨女就應該繼承其家財產，而小說卻描述她背景離鄉(xiāng)跟隨師傅尋找觀音遺跡和貝葉遺文，對她的財產繼承權卻只字未提。當然曹雪芹安排妙玉一角是有其用意的，他是為了集中批判封建的迷信思想和“色空觀念“ [3]，但卻忽視了對她在法律權利上做應有的保護，或者筆者大膽推測，妙玉在當時的社會氛圍中根本沒有繼承的權利，抑或是和林黛玉一樣有被侵吞之嫌。三、《紅樓夢》揭示的法律文化利弊分析（一）儒家思想的利弊儒家思想統(tǒng)治了中國封建社會思想近兩千年，這本身就是一種成功的表現(xiàn)，但其中存在的劣根性卻不可避免的阻礙了當時社會思想的發(fā)展。從清代的法律制度中可以看出中國古代封建傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展中還存在很大的局限性：在婚姻制度上， “父母之命，媒妁之言”的封建家長包辦的婚姻制度，是封建統(tǒng)治社會套在青年男女在婚姻上的枷鎖。在封建社會里，婚姻問題給婦女造成的苦難，是婦女一切大苦大難，一切壓迫的最集中表現(xiàn)。如果尚不能說林黛玉死于政治婚姻，那么追求人性、人生、生命自由，不慕權貴的賈元春，便是這方面的典型，小說借元春之口，控訴賈府為保榮華把其推入火坑，耗盡青春，最終命入黃泉。元春前仆，探春后繼，嫁往海外，和親番王，成為大清皇帝、賈府男子謀求安定團結與榮華富貴的犧牲品。正是這種非自由的政治婚姻，演繹了人間的一幕幕悲劇。儒家倫理思想的法律化和法律倫理化的主流大大限制了社