【文章內(nèi)容簡介】 也不會厭煩格言太多。高爾基也說：“人的知識愈廣，人的本身也愈臻完善?！狈鸱ㄒ彩侨绱?，知識越廣博的時候，我們的聞思修行就會越趨完美。佛法學(xué)得越多的時候，越會覺得不滿足。（P127）佛法知識越廣博時，我們的聞思修行就會越趨于完美。另外，很多高僧大德都是這樣示現(xiàn)的，他們一輩子都在精進(jìn)地聞思修行與講經(jīng)說法，甚至在圓寂前也從未間斷；這就說明，我們亦應(yīng)以畢生的精力來修學(xué)佛法。（P128）每個人都希望快樂，不愿痛苦，很多人一直拼命追求的錢財?shù)壬硗庵?，這些不一定能給人們帶來快樂，相反它還是痛苦之因，而佛法是一切安樂之源，所以我們要反復(fù)、長期聽受。（P128129）譬如，荒蕪的田地，只降一次雨水并不能徹底濕潤。同樣，對于我們無始以來便被不善業(yè)干涸了的相續(xù)，僅僅聽一次佛法也難以調(diào)柔。（我們的相續(xù)被不善業(yè)早已干涸成了非?？膳碌幕囊?，通過如果沒有佛法長期滋潤，例如十年、二十年的澆灌，相續(xù)才會柔軟起來，才那也不可能長出解脫的菩提苗芽。（P129）所以，除了聾啞人或精神不正常者外，凡是知言解義的人都應(yīng)反復(fù)聽聞佛法。如果經(jīng)常聽聞，或多或少都會懂得一些法義，即使是文盲和愚笨者也沒問題。誰也不可能一下子就聽懂甚深的佛法，只要自己有信心且長期聽聞，總有一天會明白的。）。第八課。（P145—146）一冊答：（P142）佛經(jīng)中說：“阿難，二人可積大福德。為何？即一者以恭敬心講法，一者以恭敬心聽聞。”佛陀告訴阿難，兩個人可以積累大福德，怎樣積累呢？一人以對上師三寶的恭敬心講法，另一個人則以對上師三寶的恭敬心聽法。其實，這樣一人講、一人聽的功德，遠(yuǎn)非一般的朝圣、念誦、獨(dú)修的功德所能比擬。（P142）麥彭仁波切也說：“世間一切功德中，說法聞法最殊勝，自己修行為中品，獨(dú)自誦經(jīng)為下品?！币馑际牵谑篱g所有功德中，聞法和說法的功德是上品，一個人修行的功德是中品，一個人念誦的功德是下品。（P145）不要說真正聽聞佛法，僅僅聽到傳法前的海螺聲或鼓聲，也已在相續(xù)中播下了解脫的種子。如《犍椎經(jīng)》中說：“為示講法時，擊鼓敲犍椎，聞聲獲解脫，何況去聽聞？”佛陀親口這樣說：為了表示即將要宣講佛法而擊鼓敲犍椎，聽到這個聲音的眾生都將獲得解脫，那何況真實去聽聞呢？其功德更是不可思議。《增一阿含經(jīng)》中，佛陀講了聞法的五種功德：（一）“未曾聞?wù)?，便得聞之”，沒有聽聞過的有聽聞的功德。（二）“以得聞?wù)?，重諷誦之”，已經(jīng)聽過的可以再次諷誦。（三）“見不邪傾”，即無有邪見。（四）“無有狐疑”，即去除心中的疑惑。（五）“即解甚深之義”，意為當(dāng)即就能理解甚深法義。在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》中講了八種功德：一、端正好色，聞法后相貌會端嚴(yán)；很多人都喜歡漂亮，那就要好好聽法。二、力勢強(qiáng)盛。三、心悟通達(dá)，聞法以后可以了悟佛法。四、得妙辯才。五、獲諸禪定，通過聞法可以調(diào)伏躁動的心。六、智慧明了。七、出家殊勝，即出家學(xué)道。八、眷屬強(qiáng)盛。此外，亦有頌云：“以聞可入法，聞法能除罪，三門得清凈，故聞為最勝?！奔?，意思是說，依靠佛法可以趨入正法，依靠聞法能去除貪嗔癡所造的一切罪業(yè)，依靠聞法能使身語意三門清凈，故聞法最為殊勝?！秾汈N論》亦云：“能增智即聞，及思若兼具，從中定生修，獲無上成就?！币庵^：能增上智慧的就是聞法和思維，如果在聞思之后還能兼具修行，那從中一定能產(chǎn)生修所生慧，如此必將獲得無上成就?！秾毞e經(jīng)》還說：一個人以七寶供養(yǎng)十方三世諸佛，另一個人受持其一句一偈，后者的功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。不僅如此，想去聞法而向傳法地點邁出一步也可獲得等同梵天的福德。如果某人聽聞佛法，他起碼也知道要生起一點信心，因此定會獲得極大功德。關(guān)于“想去聞法而向傳法地點邁出一步，也可獲得等同梵天的福德”可以這樣理解：比如你想去聽法，但走了一步路后就打消了聞法的念頭，雖然你并沒有真正去聽法，但這樣邁一步的福德也等同梵天的福德，那真實參加聽法的福德就更不可思議了。《寶鬘論》亦云：“能增智即聞，及思若兼具，從中定生修，獲無上成就。”意謂：能增上智慧的就是聞法和思維，如果在聞思之后還能兼具修行，那從中一定能產(chǎn)生修所生慧，如此必將獲得無上成就?！秾毞e經(jīng)》還說：一個人以七寶供養(yǎng)十方三世諸佛，另一個人受持其一句一偈，后者的功德也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。不僅如此，想去聞法而向傳法地點邁出一步也可獲得等同梵天的福德。如果某人聽聞佛法，他起碼也知道要生起一點信心，因此定會獲得極大功德。第九課：“是因前世未求學(xué)，今見終生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再難亦勤聞?！薄凹词姑髟缫劳?，亦應(yīng)學(xué)習(xí)諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”（P163）一冊答：此頌為薩迦班智達(dá)所說?！笆且蚯笆牢辞髮W(xué)，今見終生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再難亦勤聞?！币馑际钦f，第一頌的頌意：是因為前世沒有依止善知識好好學(xué)習(xí)經(jīng)論的原因，今生才成為愚昧者；既然我們都害怕后世繼續(xù)成為愚者，那今生就應(yīng)克服一切困難而精勤聞法?！凹词姑髟缫劳?，亦應(yīng)學(xué)習(xí)諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。” 第二頌的頌意：意思是說，即使明天離開人間，今天也要學(xué)習(xí)佛法，因為，雖然今生不能成為智者，但憑借在阿賴耶上種下的聽聞佛法之善根，來世即可自在取用。這就像把錢存入銀行后，到時即可連本帶利自在取用一樣。第十課？為什么要作回向？應(yīng)如何回向？ （P161617172—178）答：什么叫回向：所謂回向，回者回轉(zhuǎn)，向者趣向，即回轉(zhuǎn)自己所修之功德而趣向于所期?！洞蟪肆x章》云：“回已善法有所趣向，故名回向?！币簿褪钦f，依靠發(fā)愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決于主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決于回向，故回向至為關(guān)鍵。為什么要作回向：為了不讓善根失毀而作回向。如果沒有做回向，善根就有耗盡的危險。就像一堆干草，以一?；鹦莿t能焚毀無余；或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學(xué)者的善根本來就如干草與水滴一樣微弱，而相續(xù)中的嗔心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作回向，一旦產(chǎn)生這些惡念，就會摧毀以前所造的善根。如今天聽了一次法，如果沒有立即作回向，下課后很可能對別人產(chǎn)生了嗔恨心，在產(chǎn)生嗔恨心的當(dāng)下，包括當(dāng)天聽法在內(nèi)的百劫所集善根，就全被催毀了。因存在毀壞善根的四種因，因此在積累?；鄱Y后，一定要將善根立即回向。頌云“積累善根后，顛倒不回向，宣揚(yáng)生悔心，滅善根四因”也就是在積累善根以后，如果顛倒回向，或者不回向，以及宣揚(yáng)和產(chǎn)生后悔心，那以此四因就能將以前所積累的善根無余毀滅。首先是顛倒回向。比如，把自己行持的善法，回向給愿別人痛苦出現(xiàn)違緣等；或者我現(xiàn)在修一個降伏法，愿我的怨敵家破人亡；最嚴(yán)格的角度講，大乘修行人將善根回向健康發(fā)財都屬于顛倒回向。其次是不回向。如果做完善法后根本不作回向，那當(dāng)出現(xiàn)一些惡分別念，或出現(xiàn)毀壞善根的違緣時，以前所積累的善根就會被徹底摧毀無余。第三是宣揚(yáng)。一般來講，善根不能在別人面前宣揚(yáng)，因為宣揚(yáng)會導(dǎo)致善根毀壞；而過失則應(yīng)盡量宣揚(yáng)，因為發(fā)露過失可以摧毀罪業(yè)。第四是生悔心。比如我今天做一件善事，要么供養(yǎng)上師、要么供養(yǎng)僧眾，或者在佛前供養(yǎng)，但過一段時間就生起了后悔心：我當(dāng)時錯了，那天不應(yīng)該作這樣的供養(yǎng)。應(yīng)如何回向：如果作上等回向，則所積累的善根資糧根本不會窮盡?！洞蟪肆x章》云：“回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生回向，三實際回向?！逼渲?，菩提回向是緣佛果而回向，眾生回向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“所行功德雖微小，悉能回向廣無量。”意謂：即使所行持的功德表面上看來非常微小，但若能以三種回向攝持而作回向的話，那它的功德就無量無邊。《慧海請問經(jīng)》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”意謂：就像落入大海中的一滴水，在大海沒有干涸之前，它就不會耗盡；回向大菩提的善根也是這樣，在未獲得菩提果之間，它也不會窮盡。其實這就像兩人結(jié)伴去拉薩，一人有少量面粉，另一人有大量面粉，當(dāng)他們把所有面粉合在一起之后，在面粉未用完之前，少量面粉也不會用盡。所以，在平時回向的時候，我們應(yīng)盡量以三種回向來印持，這非常重要。若能這樣，那即使形象上再微小的善法，其功德也不可思議。首先，不應(yīng)為了獲得健康、財富等人天果位而作下等回向，否則如生長的大黃稈一樣：于夏季生長后就立即干枯，從而化為烏有；同樣，這樣的回向?qū)ψ运紱]有真實的利益，也即無有恒久的安樂，最終將滅盡成為無實法，自他二利一無所成，所以我們不能作這種回向。相當(dāng)一部分人卻是為了獲得有漏安樂而回向。其實，人天安樂就像雜毒的食物一樣，為了它們而作回向毫無實義；況且積累善根非常不容易，所以我們一定要拋棄這種不究竟的下士道回向，而以清凈心印持而作回向。其次，也不能為獲得聲聞、緣覺果位而作中等回向，否則趣入無余涅槃、僅為自利不饒益他眾，最初的發(fā)菩提心也成了妄語。現(xiàn)在不少念佛人都作中等回向，即為自己獲得解脫而希求往生極樂世界，這非常不好。如作中等回向，雖然暫時能得到寂滅的安樂，但這僅僅是自己一人離開了三界輪回的痛苦，并不能饒益廣大的眾生。而我們最初都發(fā)了菩提心，但在實際行動中卻不管眾生，只為自利而行持寂滅道，那這就與最初的承諾完全相違。這種出爾反爾的做法，連世人也不會贊嘆，更不用說佛弟子了，所以也不能作這種中士道的回向。那我們應(yīng)該怎樣回向呢？一句話，三世諸佛如何回向，我們亦應(yīng)如是回向?！度宸饝曰谖摹吩疲骸斑^去諸佛世尊云何回向，未來諸佛世尊云何回向，現(xiàn)在諸佛世尊云何回向，我亦如是普皆回向?！边@宣講了回向的方法?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“過去一切諸如來，未來現(xiàn)在諸導(dǎo)師，若能如是知回向，則與三世諸佛等?！边@是在講如是回向所具有的功德。故大家皆應(yīng)隨同三世諸佛而作回向。三輪體空的回向是最了義的隨同三世諸佛的回向，但只有一地菩薩才能做到。如果道友們有大圓滿或大手印的境界，就應(yīng)安住在這樣的境界而作回向。修行人安住在大圓滿大手印境界中所作的回向也可以叫三輪體空的回向。以前，阿底峽尊者還說：能回向者、所回向的對境以及回向的善根三者，都以如夢如幻的方式來作回向的話，這也可以說是三輪體空的回向。所以，我們平時也可以這種方式來作回向。當(dāng)然，以上三種回向方式對很多人來講都很困難，因為這必須以真實或相似的般若智慧攝持。如果不能做到這樣，那最好以世俗菩提心攝持而作回向，即：為自他一切眾生獲得圓滿正等覺果位而回向，愿一切眾生獲得佛果，在未證佛果之間愿他們往生西方極樂世界，這也是隨同三世諸佛而作回向。對廣大佛友來講，可能這種回向方法最為普遍適用。但很多人在做完善法后，往往愿自己身體健康、愿親戚朋友快樂幸?！?dāng)然這并不是說，完全不能為自己和親人回向，比如在親人生病時，我們也可為他們專門念經(jīng)回向；但平時作回向時，一定要緣一切眾生，暫時愿他們離開輪回的痛苦往生極樂世界，在極樂世界享受大乘法藏，究竟愿他們成就佛果。如果在回向時非要帶上自己和親人，那也應(yīng)這樣回向：為了利益一切眾生，以此功德愿自己與所有親人早日成佛。當(dāng)然，若能隨學(xué)普賢十大愿中的第十大愿——普皆回向而作回向，這也是隨同三世諸佛而作回向?；蛘咴谛睦锩嬗^想：三世諸佛怎么樣回向，我也如是回向，這也算隨同三世諸佛而作回向。總之，三世諸佛如何回向，我們亦應(yīng)如是回向，這非常重要。另外在回向時，也必須念誦回向偈或大愿文來印持。如果有時間，就應(yīng)念《華嚴(yán)經(jīng)?普賢行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng)?金剛幢菩薩十回向品》、《入菩薩行論?回向品》、《極樂愿文》等大愿文；如果沒有時間，則應(yīng)念一些簡短的偈頌來作回向，如：“此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，愿度有海諸有情?！被蛘吣睿骸霸敢源斯Φ?，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道。”等等。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說：“回向文應(yīng)當(dāng)是一地以上菩薩所說的成實語，而不能是隨隨便便而作的一般回向文，因此我們也應(yīng)念誦圣者所造的回向文?！狈ㄍ跞缫鈱氁步?jīng)常教誡大家：一定要念圣者所造的回向文，因為念凡夫人造的回向文不一定能起到什么作用。所以，所念誦的回向偈一定要有選擇。答：所謂回向，回者回轉(zhuǎn)，向者趣向，即回轉(zhuǎn)自己所修之功德而趣向于所期。《大乘義章》云：“回已善法有所趣向，故名回向?！币簿褪钦f，依靠發(fā)愿使善法在特定方面成熟，就是回向。為什么要作回向：為了不讓善根失毀而作回向。應(yīng)如何回向：應(yīng)隨同三世諸佛而作回向?！洞蟪肆x章》云：“回向不同，一門說三：一菩提回向，二眾生回向，三實際回向?！逼渲?，菩提回向是緣佛果而回向，眾生回向是緣眾生離苦得樂而回向，實際回向是緣真如而回向。這三種回向都是上等回向，若能隨一而行，則善根不但不會窮盡，反而會越來越增上。在回向時，也必須念誦回向偈或大愿文來印持。第十二課？對此請談?wù)勀愕母邢?。（P203）一冊答：明觀福田、積資凈障、發(fā)菩提心、發(fā)清凈愿就是往生極樂世界的四種因，對于修學(xué)凈土法門的人來講，這四因必須了達(dá)并再再修持，否則很難往生。雖然我們并不否認(rèn)，個別眾生可通過特殊的因緣來往生，但一般來講大多數(shù)眾生皆應(yīng)具足四因，因為這在佛經(jīng)中有明顯宣說。實際上，這四因在漢傳凈土宗的實際修持中也具足，只不過沒有這樣明確歸納而已。比如，邊觀想邊念佛等，其實明觀福田已經(jīng)具足；在作早晚功課時，要供佛、拜佛，有的還要念懺悔文，這樣積資凈障也已具足；除了對大乘佛教一無所知的人以外，大多數(shù)念佛的人都會發(fā)菩提心，不可能為了自己而念佛，這樣發(fā)菩提心也已具足；很多念佛人都念《普賢行愿品》和各種凈土愿文，就是在《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》中也有發(fā)愿的方法，這樣發(fā)清凈愿也已具足?？梢娦迣W(xué)凈土法門的人，唯一修持的就是這四種因。（P207）《阿彌陀經(jīng)》云：“阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發(fā)菩提心圓滿回向，發(fā)愿往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數(shù)多比丘眾圍繞，現(xiàn)于彼前，垂視而住。彼等現(xiàn)見無量光佛后以極其清凈之心死去，將往生極樂世界。”這里所引用的經(jīng)文，是從藏文《阿彌陀經(jīng)》翻譯出來的，所以在詞句上與漢文不盡相同。這個教證明確宣講了往生極樂世界的四種因和往生時的情況。其中，“再三觀想彼如來”是明觀福田，“積累諸多無量善根”是積資凈障，“發(fā)菩提心圓滿回向”是發(fā)菩提心，“發(fā)愿往生彼佛剎土”是發(fā)清凈愿。