【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他人的尊重。當(dāng)然凡事皆有度，不夜郎自大也無需妄自菲薄，這兩種做法都只會(huì)有適得其反的效果。因此，不要過分謙虛，這樣不僅不會(huì)獲得他人的尊重，反而令人看清自己。　　謙虛要以事實(shí)為依據(jù)。本來自己做得不錯(cuò)，卻說成一塌糊涂，本來自己很有能力，卻把自己說得一無是處，這是一種過謙的表現(xiàn)，也就是虛偽。謙虛不是一種形式，而是發(fā)自本心的由內(nèi)而外的個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)?！　≈t虛必須要把握一定的分寸，要分清什么時(shí)候該謙虛，什么時(shí)候不該謙虛，謙虛的對(duì)象和程度都要因人而異，因時(shí)而異。這樣的“謙”才是應(yīng)該提倡和追求的?！　≡鴩簧еt，他作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，給予家族的威儀和他作為三軍統(tǒng)帥給予諸將的嚴(yán)厲，談得最多的，也是他一直最為擔(dān)心的，便是家族和三軍的傲氣。家書中勸誡幼輩要戒驕戒躁，軍事上亦同。正是因?yàn)樗摹爸t”使他的人生更加輝煌。他也是低調(diào)為人高調(diào)做事的典型代表。后人需要向他學(xué)習(xí)的東西還有很多?！　?，只在進(jìn)德　　無論古今，只有尊重內(nèi)心的真實(shí)感受才能完善內(nèi)在的品德修為。做自己心里真正想做的事情，才能獲得最大的自我滿足?！　∠胝莆兆约旱拿\(yùn)需要太多條件。勤修身，廣交友，遇貴人，求學(xué)問缺一不可。這幾個(gè)方面放在任何一個(gè)年代都是一本定律。　　素懷平治天下之志的曾國藩在京為官時(shí)，在仕途上的發(fā)展是頗為一帆風(fēng)順的。道光十八年(1838年)中進(jìn)士，兩年后授翰林院檢討，過七年即超擢內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜，又過兩年又升授禮部右侍郎，并于此后四年之中遍兼并兵、工、刑、吏各部侍郎。十年七遷，連躍十級(jí)，他的經(jīng)歷可以用“朝為田舍郎，暮登天子堂”來形容。變化如此之快，連他自己都感到意外?！　》治銎渲性?，首先在于其勤于修身，廣交師友，修養(yǎng)品行，切磋學(xué)問。其先后師從唐鑒、倭仁，知曉了修身之道，思想也更趨于成熟，理論更趨于完備，并勤于躬行，持之以恒，體悟頗多，如于自強(qiáng)處勝人便是一例。曾國藩以此教育弟弟，大致的意思是說：想做自己命運(yùn)的主宰就要先相信自己，自立自強(qiáng)。國家想強(qiáng)大必得選賢用人，家業(yè)想做大必得有優(yōu)秀的子孫，一個(gè)人想成為強(qiáng)者，與人斗智斗勇，這其中有因?yàn)閺?qiáng)大而獲勝的，也有因?yàn)閺?qiáng)大而落敗的。古人如李斯，曹操，董卓之輩，他們的智力都堪稱一流，但自身的災(zāi)禍也不尋常。我們只在自我修為上成為強(qiáng)者就可以了，切勿處處逞強(qiáng)。逞強(qiáng)之后結(jié)果如何尚無定論，即使暫時(shí)獲得勝利和安穩(wěn)也會(huì)被人輕視的。這里的意識(shí)說明曾國藩能夠?qū)W以致用，把所學(xué)之事逐個(gè)實(shí)行，確實(shí)做到了自我提升。　　后與劉傳瑩、吳延棟等治理學(xué)之友的交往，不僅使曾國藩增長(zhǎng)了各方面的知識(shí)，也大大提高了其個(gè)人的聲名，使其“在京頗著清望”。在與諸友交往之中，不僅將己之志向細(xì)化到修身，而且使修身更理論化，系統(tǒng)化。他講到“凡事盡性知命，謀事在人，成事在天。閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也?！笨梢?，曾國藩對(duì)天命人性的理解已經(jīng)有了自己的東西?！　∫虼怂f：“農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎!”　　在此之外，曾國藩還把慎獨(dú)思想置于行事之中，主張凡已有志氣之人必敬慎為重，親賢納言，自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。十年七遷皆獲益于此但仍不完備。曾國藩之所以能夠做到，是因其得到穆彰阿的垂青，受其舉薦。他們的相遇和相互作用，是對(duì)機(jī)遇和貴人相助的最好詮釋?！　∧抡冒?，字鶴舫，滿洲鑲藍(lán)旗人，姓郭佳氏，翰林出身。他深得道光皇帝的信任，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有名的投降派。后來有人評(píng)論穆彰阿說：他在朝為官二十年，愛才，也不大貪，就是性格奸佞，總是喜歡蒙蔽隱藏一些東西。因其擁有衡文之權(quán)，自嘉慶以來，先后主持過三次鄉(xiāng)試，五次會(huì)試。所有的會(huì)試、殿試、朝考，沒有一年不是考官之一的。國史、玉牒、實(shí)錄諸館，都是主考官。正因?yàn)槿绱朔奖闫渚W(wǎng)羅黨羽，培植親信，遂致“門生故吏遍于中外，知名之士多被援引，一時(shí)號(hào)為穆黨”。而對(duì)于不附于己者，則極力加以排擠?！　∧抡冒⒑驮鴩獌扇讼嘧R(shí)于戊戌年會(huì)考，兩人也算有了師徒情意，之后常有往來。曾國藩有幾分才干，對(duì)穆彰阿在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族投降主義政策十分稱贊，所以甚得穆彰阿的器重和賞識(shí)，處處受到關(guān)照。道光二十三年大考翰詹，穆彰阿為總考官，交卷之后，穆彰阿便向曾國藩索取應(yīng)試詩賦，曾國藩隨即回住處謄抄，親自送往穆宅。這一次拜訪似乎成為曾國藩其后飛黃騰達(dá)的起點(diǎn)。從此之后，曾國藩幾乎是年年升遷，歲歲加銜，五年之內(nèi)由從七品一躍而成為二品大員?！　≡鴩獙?duì)穆彰阿也能做到“飲水思源”。穆彰阿被罷斥后，曾國藩每過穆宅，總不免感慨一番。二十年后，曾國藩赴任直屬總督前進(jìn)京陛見時(shí)，還專程拜訪穆宅?！　≡鴩慕?jīng)歷證明，想成一番大事所需的種種條件達(dá)到后還要利用這些條件為自己增進(jìn)德行，打開未來。同樣，不論什么時(shí)代背景下，想成為有所作為的人都需要這種精神和努力。　　，鍛造氣質(zhì)　　性情古怪之人必定難以接近，為人謀事也會(huì)常受牽絆，而個(gè)人的性情是可以自我掌控和完善的。璞玉當(dāng)細(xì)琢，良好的性情也是需要日積月累的功夫的?！　∽怨攀ベt豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同。東方古典文化中，“靜”的含義為：放下萬物，心無雜念、豁達(dá)光明的心境。　　曾國藩一直學(xué)習(xí)古代先哲的智慧，并能不時(shí)地反思自己的得失，以史為鑒，以圣賢為鏡。用各種方式雕琢自己的內(nèi)在性情。他不僅以此律己還不忘教育家人。他在寫給弟弟的信中就有所提及，大意是說：以你現(xiàn)在有水平，要每日多讀書培養(yǎng)氣質(zhì)內(nèi)涵，日積月累就會(huì)有所長(zhǎng)進(jìn)，這就好比建房子，有好的地基也要有合理的結(jié)構(gòu)，再加上精良的裝修功夫才能成為華室。所以，何必急急忙忙六神無主呢？?jī)?nèi)在的修為是需要時(shí)間與耐心的呀?！　⌒烹m是寫給弟弟的，又何嘗不是他自己的心靈寫照?！　　办o”是一種真實(shí)無妄、虛靈自然、無往無礙的境界，這種境界體現(xiàn)于道義，就是孟子的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，體現(xiàn)于對(duì)生命的體驗(yàn)，就是莊子的逍遙游，即可以表現(xiàn)為波瀾壯闊，也可以表現(xiàn)為小橋流水。所謂“仁者見仁，智者見智”，就是這個(gè)道理。老子說“上善若水”，指的就是這種無所執(zhí)著，順物自然的狀態(tài)?！　≡谶@種狀態(tài)下，內(nèi)心的體驗(yàn)是一種無邊的恬靜和無牽無掛的快樂，似乎已經(jīng)達(dá)到了終極的滿足，再遇到什么樣的困難也不會(huì)覺得辛苦了。傳說孔子的學(xué)生顏回身居陋巷而不改其樂，現(xiàn)代人很難理解，其實(shí)只是沒有嘗過“道”的滋味的緣故，倘若了解“道味”之樂，應(yīng)該也有孟子的正氣和莊子的逍遙了?！　∷?，超凡的心境不是憑空產(chǎn)生而是需要培養(yǎng)的。　　培養(yǎng)的方法，并非如人們想象的那樣，只是靜些，其實(shí)在任何環(huán)境下都能做得到?；蛘哒f是否做到不在于環(huán)境條件而在于是否有一種恬淡沖虛的意境?！　∥覀兘?jīng)常都有這樣的體會(huì)：高度緊張，心理壓力過大，短時(shí)間或無妨礙，時(shí)間一久，必致傷身害體。曾國藩對(duì)此深有了解，所以經(jīng)常主動(dòng)尋找快樂，這實(shí)際上也是一種精神的解脫和培養(yǎng)性情的方式?！　≡鴩豆P從戎，每天都在與太平軍激烈地對(duì)抗中生存，心理壓力之大可想而知。這時(shí)他也不忘調(diào)節(jié)自己的心理，詩歌和書法給他帶來許多快樂。而最有益其身心的，或許是他幽默的性情?！　≡鴩獙W(xué)問淵博，文學(xué)根底甚深，每日批閱的文件、書信雖多，但非常認(rèn)真、仔細(xì)。他批閱公文喜詼諧，很耐人尋味?！　∠特S十年(1860年)十二月，曾國藩駐軍祁門。一日批閱公牘，內(nèi)有浙江省建德縣團(tuán)練把總李元的文書，面用“移封”。　　“移”是一種官方文書，分文移和武移兩種。文移是譴責(zé)性公文，唐代以后成為官府平行機(jī)構(gòu)間相互交涉的文書；武移是聲討性公文，跟檄文相似。時(shí)曾國藩任兩江總督，集四省軍政大權(quán)于一身。而團(tuán)練把總最高為正七品銜，李元把總竟用“移封敵體”，是無知還是憨?曾國藩看后，于封面上題十七字令云：“團(tuán)練把總李，行個(gè)平等禮。云何用移封敵體?”并自記：“見者無不絕倒?！睂?duì)此事，他不怒反樂，說明曾國藩良好的性情與氣度。由此可見，性情對(duì)一個(gè)人的重要?！　∫粋€(gè)人之所以能夠受到多數(shù)人的承認(rèn)或推崇，更主要的還是來自自身的修養(yǎng)。由于曾國藩是在中國傳統(tǒng)文化中熏染陶冶，經(jīng)過嚴(yán)格科舉考試而產(chǎn)生的一個(gè)典型的封建知識(shí)分子，所以他對(duì)儒家那一套“修身、齊家、治國、平天下”的封建人生信條看得非常重要，視為平生待人接物、處世治事的基本準(zhǔn)則。而曾國藩能夠把自身的修養(yǎng)同“齊家、治國、平天下”聯(lián)系起來，并按三部曲來進(jìn)行，自是他人生處世的高人之處。曾國藩主張，修身必須首先結(jié)合實(shí)際去進(jìn)行。不管是讀書做學(xué)問，還是待人接物；不管是帶兵打仗，還是為官從政，都有修身的大學(xué)問體現(xiàn)其中。要做到這樣，曾氏認(rèn)為重要的問題就是立足于精神修養(yǎng)?！　【袷侨松庵镜谋驹?。有什么樣的精神狀態(tài)，就會(huì)有什么樣的人生觀。曾國藩認(rèn)為，精神的修養(yǎng)，全是內(nèi)心所要做的功夫。所謂治心之道，如懲忿室欲、靜坐養(yǎng)心、平淡自守、改過遷善等等，都屬于精神方面的修養(yǎng)。因而，在他的日記和家書中，關(guān)于這方面的言論很多。他主張，精神修養(yǎng)必須按照靜坐、平淡、改過這三個(gè)步驟去進(jìn)行。心靜自然平和，平和之后改進(jìn)也能很好的進(jìn)行。這三者是循序漸進(jìn)的過程?！　∽詵|漢以來，儒家的積極入世人生哲學(xué)與老莊自然淡泊的消極出世人生哲學(xué)始終是互為補(bǔ)充的。至于佛家所說的“明心見”，更要求人們先有靜的境界。因而，靜坐，也就成為中國士大夫階層最基本的修養(yǎng)功夫。曾國藩綜合儒道佛三家之說，把靜字功夫看得非常重要?！　⌒撵o很重要，圣賢們都能做到這一點(diǎn)。王陽明正是因?yàn)橛羞@功夫所以才不動(dòng)心。若心不能靜，即使反省自我也不能徹底，即使找到原由也不明其理，無從下手，因?yàn)樾氖歉≡甑??！　≡鴩趶?qiáng)調(diào)靜字的同時(shí)，還主張要有平淡的心境。他說：“思胸襟廣大，宜從‘平、淡’二字用功。凡人我之際，須看得平，功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊?！辈⒈硎疽选笆浪字γ毧吹闷降?。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，一般人之所以胸襟狹窄，全是物欲之念太重，功名之念太深。若被私欲困擾住心，精神也沒有安靜的日子了，自然也就不會(huì)感到快樂。曾國藩是想讓自己做到心中平淡，不致為私欲所擾亂，務(wù)使精神恬靜，不受外物之累，然后可以處于光明無欲的心境。他是這樣想的也是這樣做的，他以后的一系列行為都能很好地證明這一點(diǎn)?！　≡鴩酿B(yǎng)心學(xué)問是典型的身心兼治，因?yàn)橐粋€(gè)人在官場(chǎng)中混最不易，最易喪失威權(quán)與榮耀，其中也有一些“規(guī)矩”，這些規(guī)矩要獨(dú)運(yùn)于心，在幕后遵守，一是不直言人短，二是知己悅?cè)?，即保持一團(tuán)和氣最重要，三是要提防奸人搗亂。擁有良好的心境之后即使遭遇不幸，也能順氣自怡，可貴的是志向操守不改，能順應(yīng)環(huán)境的變化而生存?！　。淖鐾耆恕　×己玫膬?nèi)在修為與強(qiáng)悍的外在實(shí)力相結(jié)合，這就是天下人對(duì)“完人”的理解。這個(gè)世界上沒有人不希望自己越來越好，有為完人之志，也是成大事者雄心的體現(xiàn)?！　∈郎蠜]有完美的存在但卻有不斷追求完美的人。對(duì)這些努力想功成名就的人我們稱之為“完人”?！　≡鴩獙?duì)人的評(píng)價(jià)表現(xiàn)了他獨(dú)特的處世風(fēng)格。他崇尚剛直，認(rèn)為做就要做充滿剛直之氣的大丈夫。曾國藩常常寫信給他的弟弟、子女們，說曾家后代稟承了母親江氏的剛猛氣質(zhì)?！　∑淠附蟿偧薜皆視r(shí)，曾家經(jīng)濟(jì)尚不寬裕，操持家務(wù)更加克勤克儉，家境也漸漸興旺起來了。特別是江氏賢惠，侍奉公婆十分殷勤。可以說是不怕臟累，任勞任怨。自嫁入曾門后，共生有五男四女，家人的所有衣物都是她親手縫制的。曾國藩的父親常以“人眾家貧為慮”，而江氏總是用“好作自強(qiáng)之言”相勸。她常對(duì)丈夫說：我們家孩子雖然多，但是讀書，務(wù)農(nóng)，經(jīng)商，為官樣樣可做，我在家里操持家務(wù)，孩子們?cè)谕饷骊J蕩，還用擔(dān)心什么貧苦呢？從她的言語可以看出，母親江氏對(duì)曾國藩品性的影響是巨大的。　　曾國藩的最高理想就是“立言、立功、立德”，三者他都做到了。立言，他的著述、家書、日記，廣為流傳，至今仍被天下傳閱，尤以《家書》影響最廣，成為不少名人雅士的枕頭讀物；立功，他挽救了清王朝，在列強(qiáng)橫行，各勢(shì)紛亂的局面下恪盡職責(zé)；立德，他內(nèi)外兼修，誓做完人，并事事以身作則，重視身教。正因?yàn)槿绱?，后世給他的頭銜不勝枚舉：“中興名臣”、“處世楷?！薄ⅰ跋孳妱?chuàng)始人和領(lǐng)袖”、“太平天國的克星”、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖”、“近代史之父”等各種稱謂。除此之外，曾國藩對(duì)志向的追求也很執(zhí)著。他認(rèn)為人不能朝三暮四，不能如墻頭蘆葦，隨風(fēng)搖擺，而要矢志不移，有原則有操守，否則，光陰匆匆，肯定會(huì)無所作為。　　他認(rèn)為自己自從軍以來，就懷著臨訖授命的志向；丙戌年有病時(shí)，總怕一下子病死家中，違背了自己的初志，失信于世人。后來復(fù)出，意志更加堅(jiān)定；倘若再有什么不測(cè)，也沒有留戀和后悔的事情了。在洋人不斷入侵的情況下，他早就已經(jīng)有殉國的念頭，但愿戰(zhàn)死沙場(chǎng)?！　≡鴩鲝?，本志不可移，并把能否持之有恒看做有成無成的重要體現(xiàn)。他在家信中以自責(zé)的方式教導(dǎo)子侄說“余生平坐無恒之弊，萬事無成，德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。等到辦理軍事，志向才最終確定，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。”事實(shí)上曾國藩所改變的只是他“本志”的一些表象，而他從年輕時(shí)就要成為不同凡響的人物，要成為“蛟龍”，干一番大事業(yè)的“大志”并沒有變。但他認(rèn)為自己從軍以來是一次本志的改變。因此，他主張自從軍以后“死在沙場(chǎng)”“以身殉國”的“初志”是決不可再改變的了。　　的確，無論何時(shí)，要想成大事，非樹立遠(yuǎn)大志向不可，并以這種志向?yàn)槟繕?biāo)積極進(jìn)取，內(nèi)外兼修，有志貴在有恒，堅(jiān)持不懈地去追求才有功成名就“守得云開見月明”時(shí)候?！　≡鴩?jīng)說過這么一段話：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人……若夫一己之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱、得失、貴賤、毀譽(yù)，君子固不睱憂及此也?！薄　∮纱丝芍?，對(duì)于“完人”他有自己的一番理解。同樣道理，這世間蕓蕓眾生，想當(dāng)完人的多了，真正能做到的卻鮮而有之，完美在于心，在于志向而不在于一念之間?！　。《辉埂　≈揽酥坪驼瓶刈约旱娜瞬庞姓瓶貏e人的能力。凡惹人惱火之事多已成既定之實(shí)，追究只能徒增煩惱。用開闊的胸襟去面對(duì)可惱、可怒、可急、可躁之事，那么再難的事也能找到好的解決辦法?！　》鸺医倘瞬豢珊涟l(fā)怒；道家教人清靜中和；儒家教人要寬恕待人?！　」湃税褢头拗嫌鳛轲B(yǎng)生的要訣。懲忿，就